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요한복음 쉽게 읽기 요한복음 구조와 뼈대 주요 사건
요한복음 쉽게 읽기 요한복음 구조와 뼈대 주요 사건 · 1. 첫 번째 창문, 생수 / 빛 / 성령 / 보혈 · 2. 두번째 창문, 7가지 이름 · 3. 세번째 창문, 7가지 …
Source: lordcharis.tistory.com
Date Published: 12/22/2022
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요한 복음서의 구조 및 해설 – 다음블로그
요한 복음서의 구조 및 해설 · 1)영원한. 생명. ④빵의 기적 (6,1-15). ⑤물위를 걸으신 기적. (6,16-21). 생명의 빵(6,22-71) · 2)예수의. 자기계시. 7-8장.
Source: blog.daum.net
Date Published: 5/15/2022
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［신약성경의 숲］요한복음의 전체구조 – 하나님의 아들이신 …
요한복음에만 기록되어 있는 내용이 있다. 갈릴리 가나의 혼인잔치(2장), 니고데모가 예수를 찾아온 사건(3장), 사마리아 여인이 우물에서 예수를 …
Source: m.blog.naver.com
Date Published: 9/10/2021
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가. 요한복음 구조
전반, 후반. 1. 서론(1장) 하나님이신 말씀이 사람이 되심, 하나님이 예수를 세상에 보냄, 예수가 제자들을 부르심, 4. 결론(21장) 일곱 제자를 방문하심, …
Source: wikidocs.net
Date Published: 7/27/2021
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요한복음 (Gospel of John)
구조. 요한복음은 총 21장으로 아래와 같이 나눌 수 있습니다. 탄생과 사역 준비 (1장); 사역 (2-11장); 십자가와 부활 (12-21장)
Source: www.good4joy.org
Date Published: 3/5/2021
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요한복음의 주제와 구조
요한복음의 주제와 구조. 심상법 교수. 성서 사랑방에서 발취. 정경의 복음서들 중 마지막에 위치한 요한복음은 교부들 이래로 개인과 교회의 영적 …
Source: onlyj777.tistory.com
Date Published: 4/28/2021
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요한복음 구조 정리 – 꿈이있는교회
요한복음 강해 “성(誠)” 시리즈 요한복음 구조 정리 1:1-18 서론 “빛이 어두움에 비취되 어두움이 깨닫지 못하더라”(요1:5) 1:19-1:51 예수를 안 …
Source: www.dreamchurch.com
Date Published: 8/26/2021
View: 6651
요한복음의 구조로 본 하나님 나라 – 한국학술지인용색인
본 논문은 요한복음에 나타난 하나님 나라를 구조를 통해 분석해 낸 연구물이다. 공관복음에 비해 요한복음에는 ‘하나님 나라’라는 말이 매우 적게 나온다 .
Source: www.kci.go.kr
Date Published: 5/8/2021
View: 5199
43. 요한복음 개요 – 매일성경을 큐티하는 구약장이
저자. 다른 복음서에는 요한의 이름이 자주 나타나지만 요한복음에는 단 한 번도 나타나지 않습니다. 그러나 “예수께서 사랑하시는 그 제자 …
Source: otfreak.tistory.com
Date Published: 1/14/2022
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주제에 대한 기사 평가 요한 복음 구조
- Author: 나의 사랑하는 책
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- Date Published: 2020. 2. 29.
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요한복음 쉽게 읽기 요한복음 구조와 뼈대 주요 사건
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저자
사도 요한
기록 목적
오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 예수 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라(요한복음 20;31)
목적
이미 알고 있는 예수의 사건을 복습하기보다 기존 복음서들과 달리 사건의 의미를 조명하는 것이 목적
다른 공관복음은 사건 자체에 조명하는데 비해 요한복음은 의미와 해석에 초점
행적과 메시지보다 왜 예수님이 하나님의 아들 구세주인지(신성)를 증거하는데 중심을 둠
구조 특징
거시적 서사 구조로 5개의 앵글로 예수님을 조명함, 예수님과 복음의 본질을 들여다보는 창문 역할
1. 첫 번째 창문, 생수 / 빛 / 성령 / 보혈
생수(물) 이야기(1;1-7;44)
가나 혼인잔치 물(2장), 거듭남의 물(3장), 수가성 우물(4장), 베데스다 못가(5장) 생수의 강(7장)
빛 이야기(8;1-11;44)
성령 이야기(12;1-17;36)
보혈 이야기(18;1-20;31)
2. 두번째 창문, 7가지 이름
“나는 … 이다” 23회 언급. 예수님의 신성과 속성을 드러냄. 하나님이 모세에게 자신의 이름을 말할 때 사용된 방식
나는 생명의 떡이다 I AM the Bread of life(6;48)
나는 세상의 빛이다 I AM the Light of the world(8;12)
나는 양의 문이다 I AM the Gate of the sheep(10;7)
나는 선한 목자다 I AM the good Shepherd(101;;)
나는 부활이요 생명이다 I AM the Resurrection and the life(11;25)
나는 길이요 진리요 생명이다 I AM the Way the Truth the Life(14;6)
나는 포도나무다 I AM the Vine(15;5)
3. 세번째 창문, 7가지 표적, 예수가 그리스도인 증거에 대한 표적
절망과 상실의 현장에서 극적으로 기쁨, 회복, 해방, 안식, 자유의 기적의 반전을 일으킴
가나 혼인 잔치의 포도주(2;1-12)
왕의 신하의 아들의 치유(4;34-54)
베데스다 못가 38년 된 병자의 치유(5;1-18)
오병이어 사건(6;1-15)
물 위를 걸으심(6;16-21)
실로암 못가 소경 치유(9;1-41)
죽은 나사로를 살림(11;1-44)
4. 네번째 창문, 6번의 절기
유월절, 봄(2;13-4;54)
그 후에 유대인의 명절, 오순절, 늦봄(5;1-47)
두 번째 유월절, 봄(6;1-71)
초막절, 가을(7;1-10;21)
수전절, 겨울(10;22-53)
세 번째 유월절, 마지막 해, 봄(11;54-20;31)
5. 다섯번째 창문, 12개의 고유한 본문
1) 물과 관련된 본문 6개
가나 혼인잔치에서 물을 포도주로 바꿈(2;1-12)
니고데모와의 대화에서 물과 성령으로 거듭나야 함(3;1-21)
수가성에서 만난 여인 영원히 목마르지 않는 생수(4;1-42)
왕의 신하의 아들을 고침 물을 포도주로 만드신 곳(4;43-54)
베데스다 못가 38년 된 병자 치유 베데스다 연못가(5;1-18)
초막절 생수의 강(7;1-44)
2) 빛과 관련된 본문 3개
간음 현장에서 잡힌 여인 나는 세상의 빛이니(8;1-30)
날 때부터 소경 치유 내가 세상에 있는 동안에는 세상의 빛이로라(89;1-41)
죽은 나사로의 부활 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라(11;1-44)
3) 성령과 관련된 본문 3개
제자들의 발을 씻기심 끝까지 사랑하시니라(13;1-20)
보혜사 성령 약속 보혜사 곧 진리의 성령이 오실 때(14;25-31, 16;1-24)
예수의 대제사장적 기도 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사(17;1-26)
요한복음의 서사 구조 그림
요한복음 서사 구조
※ 성경 강좌 39강 요한복음 “예수를 만나는 다섯 가지 창” 더메시지 노병균 목사님 유튜브 참조해주세요.
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베드로의 성경공부
☆요한 복음서의 구조 및 해설
Ⅰ. 도입부(1장) : 말씀찬미가(1-18)와 증언(19-51) : Je=θ전제, 증언으로 구성. Ⅱ. 표징(Sign)의 책(2-12장) : “예수가 아버지께로부터 파견되는 과정” = 7개의 기적 : 행동 + 대화/독백 ⇒ 예수의 정체를 밝히기 위하여 도입. 주 제 장 절 표징, 비유 : 예수의 행동 해설(대화, 독백) :
독백은 예수의 말씀×, 요한의 명상 1. 옛 종교와 새 종교 2,1 -4,42 ①가나의 혼인 잔치(2,1-12), 성전정화 (2,13-22) <니고데모와의 대화>
(3,1-12:대화 ⇒ 3,13-21:독백) <사마리아 여인과의 대화>(4,1-42) 2. 예수의 권능 4,43- 6장 ②고관의 아들 치유 (4,43-54) ③베짜타 못가의 중풍병자 치유 (5,1-18) 아들의 권능(5,19-47) 1)영원한 생명 ④빵의 기적 (6,1-15) ⑤물위를 걸으신 기적 (6,16-21) 생명의 빵(6,22-71) 2)예수의 자기계시 7-8장 (예수님은 : 자신을 샘솟는 물의 원천, 세상의 빛,
그리스도 등으로 자신의 神性을 밝히신다.) 3)빛과 생명이신 예수 9,1- 11,44 ⑥태생소경 치유(9,1-12) 바리사이들의 생트집(9,13-41) 목자와 양의 비유(10,1-6) 우의적 해설(10,7-39) ⑦라자로의소생 (11,1-44) 부활과 생명이신 예수
(11,17-37 : 독백이 삽입) 4)공생활 마무리 11,45-12장 (베다니아에서 기름 발리신 일과 예루살렘 입성사건에서 : 예수의 죽으심과 부활을 끊임없이 생각하도록 한다. ⇒ 표징의 구실) Ⅲ. 영광의 책(13-20장) : “예수가 아버지께로 돌아가는 과정” ※2-12장(표징의 책) = 행적, 사건 + 말씀(대화, 독백) 13-20장(영광의 책) = 말씀(13-17장) + 사건(18-20장). 주 제 장 절 내 용 1. 최후만찬 13,1-30 (제자들의 발을 씻어 줌으로써 사랑과 섬김의 모범을 보여주신다.) 2. 고별담화 (유언, 지상명령) 13,31 -17장 ①13,31- 14장 : 고별담화Ⅰ ②15 -16장 : 고별담화Ⅱ (後代삽입) ⓐ”서로 사랑하라”는 계명(13,31-35), ⓑ자신의 정체를 “길과 진리와 생명”과(14장), “참 포도나무”로 계시(15,1-10). ⓒ제자들을 위한 위로의 말씀 (14,15-26 ; 16,16-33). ③17장 : 고별기도 (後代삽입) ⓐ당신 자신을 위한 기도(1-8절),
ⓑ제자들을 위한 기도(9-19절),
ⓒ믿는 이들을 위한 기도(20-26절)로 구성. 3. 예수 사건 18-20장 수난, 죽음, 부활 Ⅳ. 부록 21장 발현사화 : (後代삽입)
다시 요약하면,
1. 1-12장 : Je = θ 前提하고 이야기전개
↘Je = θ, 말씀, 생명, 빛.
(공관복음은 비밀로 하다가 나중에 공개).
①세례자 요한과 제자들의 증언,
②7개의 표징을 통하여 Je의 정체를 다시 설명.
2. 13-20장 : ①”서로 사랑하라”는 유언을 남기시고, 제자들에게 위로와 기도.
⇒고별담화에는 : 새 계명이라는 주제를 중심으로
세족례와 고별만찬, 고별사. 고별기도가 한데 모여 있다.
②예수 사건(수난, 죽음, 부활) 전개(18-20장).
※요한 복음서의 전반부에는 : 여러 표징들이 나타난다.
*이야기의 구조상 예수의 움직임(여행 경로)이나 믿는 이들의 증가,
적대자들과의 움직임 사이에는 어떤 과정이 나타나지만,
실상 신앙으로, 그리고 생명으로의 초대는 매번 일회적으로 일어나고 있다.
각 표징이 담고 있는 메시지와 효과는 단 한 번으로 충분한 것이다.
*한 가지 표징의 의미를 깨달으면
결국 다른 표징들도 같은 의미를 말하고 있음을 알게 된다.
한 표징을 통해 깨달음에 다다르면
요한 복음서의 골자를 알아들은 것이고,
개개의 표징들은 서로 보완하며 완전하고 깊게 하는 것이다.
*요한 복음의 생명(영원한 생명) ≒ 구원 ≒ 공관복음의 하느님 나라.
※1. 기적 = 공관복음 : 기적 그 자체에 의미
요한복음 : 기적 그 자체에 의미가 있는 것이 아니라
그 이면에 상징. ⇒ 표징.
즉, 빵의 기적은 생명의 빵이신 예수 그리스도를,
소경의 치유는 빛이신 그리스도를,
나자로를 되살리신 기적은 부활이요 생명이신 그리스도를 상징하는 등,
각 기적들은 복음서의 메시지를 효과적으로 전해주는 표징이다.
※2. 표징의 책 = 7개의 기적 (행동 + 대화/獨白)
↘예수의 정체를 밝히기 위하여 도입.
⇒주제에 따라 ①2,1-4,42절의 옛 종교와 새 종교,
②생명을 주시고 심판하시는 예수님의 권능이
드러나는 4,43절-12장의 두 부분으로 구분.
※3. 2-12장(표징의 책) = 행적, 사건 + 말씀(대화, 독백)
13-20장(영광의 책) = 말씀(13-17장) + 사건(18-20장).
※4. 표징의 책 해설 부문 :
요한복음 필자는 사건이나 대화를 먼저 이야기한 다음,
곧 이어서 사건이나 대화의 깊은 뜻을 파헤친다.
예수 친히 말씀하신 것으로 묘사되어 있지만(독백),
실은 필자가 자신의 그리스도관을 표현한 것(명상).
［신약성경의 숲］요한복음의 전체구조 – 하나님의 아들이신 그리스도
1. 요한복음은 무엇인가
요한복음은 우리 영혼의 양식의 말씀으로 가득차있다. 우리 영혼의 안식을 충만히 얻을 수 있는 복음서가 요한복음이다. 요한복음은 독수리에 비유되기도 한다. 즉 땅의 세계가 아닌 천국의 영광의 세계를 이 땅에 복음으로 가져오신 하나님의 아들 그리스도를 나타낸다.
2. 요한복음의 특징은 무엇인가
요한복음은 다른 복음서인 마태, 마가, 누가복음과 다르게 예수의 출생, 세례, 시험, 최후의 만찬, 겟세마네 동산에서 기도, 승천 등에 대해 다루지 않는다. 그리고 다른 복음서에 있는 예수의 비유에 대해 언급이 없다.
예수의 사역에서도 차이가 있다. 공관복음서에는 갈릴리가 사역의 중심이었다면, 요한복음은 예루살렘이 주된 사역의 중심지였다. 주님은 매년 유월절에 유월절이 머문다. 이에 요한복음은 3회나 유월절이 언급된다. 또한 다른 명절(5장)과 수전절(10장), 초막절(7장)에도 예루살렘에 머문다.
요한복음에만 기록되어 있는 내용이 있다. 갈릴리 가나의 혼인잔치(2장), 니고데모가 예수를 찾아온 사건(3장), 사마리아 여인이 우물에서 예수를 그리스도로 만난 사건(4장), 죽은 나사로의 부활(11장), 제자들의 발을 씻는 것(13장), 보혜사 성령의 언급(14장-17장) 등이다.
3. 사도 요한은 누구인가
요한복음의 기록자로서 세베대의 아들로서 야고보의 동생이다. 비교적 부유한 가정에서 자란 형제들이다. 요한은 그의 형 야고보와 베드로 그리고 안드레와 함께 가장 먼저 예수의 제자로 부르심을 입었다. 요한의 형제는 ‘보아너게’ 곧 ‘우뢰의 아들’이란 별명이 있는데 극단적이고 배타적인 성격의 소유자임을 알 수 있다.
예수는 베드로와 야고보 그리고 요한 이 세 사람을 어떤 제자들보다 더 가까이 대했다. 예수는 중요한 사건이 있을때마다 이들을 데리고 다녔다. 사도 요한은 최후의 만찬 석상에서 예수와 가장 가까이 있었던 자였다.
4. 요한복음의 특징은 무엇인가
요한복음은 하나님의 아들오신 그리스도 예수의 신성을 중점적으로 설명한다. 하나님 아버지를 130번 이상 소개하고 예수가 하나님의 아들이심을 기록한다.
1장 18절에는 아버지의 품 안에 계셨던 독생자 예수를 소개한다. 예수께서는 여러 번 하나님을 ‘아바 아버지’라고 부르신다. 동시에 예수는 하나님이 우리의 아버지이심을 소개한다.
14장 6절에 예수께서는 “내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고서는 아버지께로 올 자가 아무도 없음을…”말씀하신다. 하나님이 나의 아버지이시며 또한 너희의 아버지가 되고, 너희의 아버지를 예수 자신을 통해 깊이 만나고 알아갈 것을 말씀하신다.
5. 일곱 가지의 표적은 무엇인가
하나님의 아들로서 예수께서만 할 수 있는 기적을 표적으로 표현한다.
1) 물로 포도주를 만드신 사건(2장)
2) 왕의 신하의 아들을 고치시는 사건(4장)
3) 38년된 병자를 고치시는 사건(5장)
4) 오병이어로 5천명을 먹인 사건(6장)
5) 물 위를 걸어오시는 사건(6장)
6) 날 때부터 소경 된 자를 고치신 사건(9장)
7) 나흘이 지난 죽은 나사로를 살리신 사건(11장)
이 모든 표적은 예수께서 하나님의 아들이심을 계시하고 그리스도를 보내신 하나님을 증거하고 있다. 오병이어 표적을 통해 주님은 자신이 ‘생명의 떡(6장)’이라고 말씀하시고, 소경을 치유한 사건을 통해서 주님은 ‘세상의 빛(9장)’이라고 말씀하시고, 죽은 나사로의 부활 사건을 통해 주님이 ‘부활이요 생명(11장)’이라고 말씀하신다.
요한복음에서 예수의 표적적 사건을 통해 주님이 하나님의 아들이심과 그리스도이심을 말씀하고 있다. 예수는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시고 시간과 공간을 초월하여 계시면서도 우리안에 생명의 주님으로 항상 계시는 하나님의 아들과 그리스도이심을 말씀한다.
6. 하나님의 뜻을 행하기 위해 오신 그리스도
예수님은 자신이 하나님께로부터 ‘보내심을 받았다’라는 말을 40번 이상 언급한다.
(요 3:17) 하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라.
(요 3:34) 하나님이 보내신 이는 하나님의 말씀을 하나니 이는 하나님이 성령을 한량 없이 주심이니라.
우리는 어쩌다 이 세상이 출생한 자녀가 아니다. 우리는 창세전 그리스도안에서 하나님께로부터 사랑받기로 작정되고 택한 자녀임을 기억해야 한다(엡1장). 우리는 그리스도안에서 새로운 피조물로서 하나님께 특별한 존재이다.
보내심을 받은 예수는 하나님의 뜻대로 곧 아버지의 명하신 대로 절대 순종으로 나아간다. 그 순종의 최고의 절정과 영광의 사건이 그리스도의 십자가였다. 예수는 하나님으로부터 말씀과 생명으로 이 땅에 보내심을 받고 오직 하나님의 복음의 일만 성령의 능력으로 섬기고 절대순종한다.
(요 8:28) 이에 예수께서 이르시되 너희가 인자를 든 후에 내가 그인 줄을 알고 또 내가 스스로 아무 것도 하지 아니하고 오직 아버지께서 가르치신 대로 이런 것을 말하는 줄도 알리라.
(요 8:29) 나를 보내신 이가 나와 함께 하시도다 나는 항상 그가 기뻐하시는 일을 행하므로 나를 혼자 두지 아니하셨느니라.
(요 17:4) 아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지를 이 세상에서 영화롭게 하였사오니
(요 17:5) 아버지여 창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로써 지금도 아버지와 함께 나를 영화롭게 하옵소서
예수님의 사역의 초점은 오직 자신을 이 땅에 보내신 아버지의 뜻, 곧 자기 양들을 하나님의 구원의 영광과 즐거움에 참여시키기 위해 성령으로 행하고 다 이루는 것이었다. 우리의 삶의 목표도 우리의 마음과 생각대로 사는 인생이 아닌 오직 십자가로 다 이루신 하나님의 복음의 영광과 구원의 은혜에 성령으로 날마다 참여하는 것이다.
7. 예수가 하나님의 아들이시고 그리스도이신 것을 누가 증거하는가
1) 세례요한이 예수를 증거한다(1장, 5장)
2) 모세가 예수를 증거한다(5장)
3) 예수의 제자들이 예수를 증거한다(15장)
4) 하나님이 예수를 증거한다(5장, 8장)
5) 성령께서 보혜사로 오셔서 예수를 증거한다(15장)
6) 구약 두루마리 책인 성경이 예수를 증거한다(5장)
창세기에 기록된 ‘빛이 있으라'(1장)가 예수를 증거하고, 창세기에 모리아산에서 아버지 아브라함에게 희생당하는 이삭의 모습(창22장)이 십자가에 죽으시고 부활하시는 예수를 증거하고, 창세기 24장에서 이삭이 라반의 딸 리브가를 신부를 맞이하는 것을 통해 예수와 그의 교회를 증거하고, 이스라엘이 애굽에서 해방되어 사막에서 반석으로부터 물을 마시는 사건(출17장, 민20장)을 통해 생수이신 예수와 성령을 증거한다.
8. ‘나는 ~ 이다’ 가 7번이나 기록된다
1) 나는 생명의 떡이다(6장)
2) 나는 세상의 빛이다(8장)
3) 나는 양의 문이다(10장)
4) 나는 선한 목자다(10장)
5) 나는 부활이요 생명이다(11장)
6) 내가 곧 길이요 진리요 생명이다(14장)
7) 나는 참 포도나무다(15장)
구약 출애굽기에 기록된 ‘나는 여호와로다(I am who I am)’라고 모세의 질문에 대답하신 하나님과 같이 예수는 성자 하나님으로서 말씀 자신이시고 생명이시고 죄인의 구원자이고 그리스도이심을 말해준다. 예수 안에 하나님이 계시고, 하나님 안에 예수가 계시는 성부와 성자의 하나된 영광의 모습을 우리는 믿음으로 성령안에서 고백하지 않을 수 없다.
(출 3:14) 하나님이 모세에게 이르시되 ‘나는 스스로 있는 자’이니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라
9. 요한복음의 내용 구성은 무엇인가
1장 – 예수님과 관련된 모습들 : 태초부터 계신 하나님, 말씀이신 하나님, 세상의 빛이신 하나님, 말씀이 육신이 되신 임마누엘의 하나님, 은혜와 진리가 충만하신 하나님, 독생하신 하나님, 하나님의 어린양
2장 ~ 12장 – 예수님의 사역과 7가지 표적들 : 상기에 언급한 부분을 참고
13장 ~ 17장 – 예수님의 사역과 7가지 일들 : 세상에 있는 제자들을 끝까지 사랑하심, 제자들의 발을 씻기심, 가룟 유다가 배반할 것을 말함, 사랑이란 새 계명을 주심, 베드로가 3번 부인할 것을 말함, 보혜사 성령을 보내실 것을 약속하심, 제자들을 위해 하나님께 중보기도할 것을 약속하심
18장 ~ 20장 – 예수님의 7가지 사건으로 공생애 사역 완성 : 붙잡히심, 빌라도 앞에 서심, 십자가를 지심, 십자가에서 죽으심, 아리마대 요셉의 무덤에 장사되심, 3일만에 약속대로 부활하심, 제자들에게 나타나심
21장 – 고기잡는 제자들과 베드로에게 찾아오신 예수님 : 제자들을 다시 부르심, 베드로에게 ‘요한의 아들 시몬아, 네가 이 사람들보다 더 나를 사랑하느냐’고 3번 질문하심과 베드로의 3번 대답
(요 21:15) 그들이 조반 먹은 후에 예수께서 시몬 베드로에게 이르시되 요한의 아들 시몬아 네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐 하시니 이르되 주님 그러하나이다 내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다 이르시되 내 어린 양을 먹이라 하시고
결론 : 요한복음은 예수님이 만물이 창조되기 전에 이미 창조주와 구원자로 계셨고 계신 하나님의 아들이요 그리스도를 사도요한이 소개한 복음서다. 인간의 이성과 지혜로 도무지 알 수도, 깨달을 수도, 그리고 믿을 수 없는 말씀 자신이시고 생명이신 하나님의 아들 예수께서 이 땅에 구원의 빛으로 오심을 소개한다.
(요 20:31) 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라
성경의 기록 목적이 무엇인지 사도요한이 복음서를 통해서 자세히 밝힌다. ‘그 이름, 예수를 힙입어 영원한 생명과 구원의 영광을 얻도록 하기 위함이라’고 말한다. 또한 양의 선한 목자이신 예수님으로 죄인이 구원을 받아 풍성한 영생의 열매를 맺도록 포도나무와 가지의 비유를 통해 밝힌다.
‘열매로 그 나무와 가지를 알리라’
(요 15:5) 나는 포도나무요 너희는 가지라 그가 내 안에, 내가 그 안에 거하면 사람이 열매를 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라
가. 요한복음 구조
요한복음
001. 요한복음 들어가며
가. 예수는 누구인가?
나. 예수께서 사랑하시는 제자는?
다. 요한복음을 기록한 이유는?
라. 기록 당시 종교적 배경
마. 유대주의적 그리스도인
바. 왜 하나님께서는 일찍 돌아오시지 않는가?
사. 오늘날 어떻게 기도해야 하나?
002. 요한복음 주요 내용
가. 요한복음 구조
나. 요한의 일곱 표적
다. 예수의 일곱 나는
라. 요한의 일곱 증인
마. 예수의 일곱 호칭
바. 요한복음 다섯 핵심어
사. 요한복음 암송 구절
01. 요한복음 1장 말씀
가. 로고스
나. 진화론 대 창조론
다. 태초에 말씀이 계시니라
02. 요한복음 2장 첫 표적
03. 요한복음 3장 니고데모와의 대화: 구원
04. 요한복음 4장 사마리아 여인과의 대화: 예배
05. 요한복음 5장 38년 된 병자를 고치심
06. 요한복음 6장 오천 명을 먹이심
가. 그 선지자
07. 요한복음 7장
08. 요한복음 8장 내가 그인 줄 믿지 아니하면, 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라
09. 요한복음 9장 맹인을 고치심
10. 요한복음 10장 나는 선한 목자라
11. 요한복음 11장 나사로의 부활
12. 요한복음 12장 나사로까지 죽이려고 모의
가. 세 번의 하늘 음성
13. 요한복음 13장 제자들의 발을 씻으시고 새 계명을 주심
14. 요한복음 14장 하나님을 믿으니 나를 믿으라
15. 요한복음 15장 나는 포도나무요 너희는 가지라
16. 요한복음 16장 성령의 약속
17. 요한복음 17장 그리스도의 기도
18. 요한복음 18장 그리스도의 체포
가. 예수께서 가르치신 구원이란?
나. 구원 σωτηρία
19. 요한복음 19장 그리스도의 수난
가. 십자가 위 일곱 말씀
나. 십자가 이야기 속 영적인 의미
20. 요한복음 20장 그리스도의 부활
21. 요한복음 21장 일곱 제자에게 나타나시고 양육을 맡기시다
가. 사도들의 죽음
요한복음 (Gospel of John)
Good4Joy
예수님의 부활 (마 28:1-10; 막 16:1-8; 눅 24:1-12;요 20:1-10)
요한복음은 신약 성경의 네 번째 책으로 4복음서 중 하나입니다.
[ 누가복음 <-- 요한복음 --> 사도행전 ]요한복음은 믿음을 다룬 복음서로 “믿는다”라는 동사가 핵심 단어입니다. 믿는 사람에게 영생의 충만한 기쁨은 미래에 준비되어 있으나, 또한, 더불어 믿는 사람은 현재의 충만한 기쁨을 미리 맛봅니다. 요한복음은 이 현재(now) 구원을 강조하며, 예수님께서 하나님의 아들 그리스도이심을, 그리고 “믿음”을 공고히 하며 구원을 확신할 수 있도록 돕습니다.
(요 20:9) 그들은 성경에 그가 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 하리라 하신 말씀을 아직 알지 못하더라
개요와 구조
침례 요한의 설교 (마 3, 눅 3장)
저자: 사도 요한 (John) [1]
시기: 전통적 시각은 AD 85 (AD 50~70라는 견해도 있음)
장소: 소아시아의 에베소
목적: (20:31) 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라
강조: 나머지 3개 복음서 (공관 복음)와 다른 조명으로 주 테마는 (3:16) 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라
질문과 적용: 우리에게 예수님은 누구인가, 그리고 그 사실은 어떤 결과를 낳는가?
요한복음은 4개의 복음서 (마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음) 중 하나이고 다른 3개의 공관복음 (Synoptic Gospels)에 속하지 않습니다.
책 이름 약자: 요[2], John[3]
구조
요한복음은 총 21장으로 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
탄생과 사역 준비 (1장)
사역 (2-11장)
십자가와 부활 (12-21장)
탄생과 사역 준비 (1장)
하나님이신 예수님께서 인간의 몸을 입고 태어나십니다. 침례 요한이 하나님의 어린양, 예수님을 증언하고 예수님은 그를 따를 제자를 부르십니다.
(1:1-14) 말씀이 육신이 되시다 (1:1) 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 (14) 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라 : 참고: 예수님 (Jesus)#성육신 (Incarnation)
: 참고: 예수님 (Jesus)#성육신 (Incarnation) (1:19 – 42) 침례 요한의 증언 (1:29) 이튿날 요한이 예수께서 자기에게 나아오심을 보고 이르되 보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다 (1:40-41) 요한의 말을 듣고 예수를 따르는 두 사람 중의 하나는 시몬 베드로의 형제 안드레라 그가 먼저 자기의 형제 시몬을 찾아 말하되 우리가 메시야를 만났다 하고 (메시야는 번역하면 그리스도라)
(1:43-51) 제자를 부르심빌립과 나다니엘이 예수님을 따릅니다.
사역 (2-11장)
제자를 부르시는 예수님
예수님은 3년 동안 사역하셨습니다. 그 사역은 기적, 병 고침, 그리고 가르침이고 사역의 목적은 예수님께서 하나님의 아들이고 메시아임을 사람들이 믿게 하는 것이었습니다.
가나 혼례에서 기적 (2)
(2:1-11) 예수님은 첫 번째 기적으로 가나(Cana)의 결혼 잔치에서 물을 포도주로 바꾸셨습니다. [4]
(2:13-22) 예루살렘의 성전 안에서 장사하는 사람들을 보고 화를 내시며 그들을 성전에서 몰아냅니다. [5] [6] (같은 내용: 마 21:12-13; 막 11:15-17; 눅 19:45-46)
(2:23-25) 자신의 부활 예고하셨고 모든 사람의 마음을 안다고 가르치십니다. [7]
하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 (3)
(3:1-21) 예수님은 자신을 찾아온 유대인 지도자 니고데모에게 영생을 가르치십니다. (3:3) 예수께서 대답하여 이르시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라 (3:16) 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라
(3:22 – 36) 침례 요한은 예수님에 대한 증언은 계속됩니다. [8]
영생하도록 솟아나는 샘물 (4)
(4:1-42) 사마리아에서 한 여인에게 자신이 메시아 임을 가르치십니다. [9] [10] [11]
(43:54) 왕의 신하의 아들이 죽게 되었는데 그를 고치시며 갈릴리에서 두 번째 기적을 행하셨습니다. [12] (같은 내용: 마 8:5-13; 눅 7:1-10)
하나님과 동등 (5)
(5:1-18) 예수님께서 예루살렘에서 서른여덟 해 동안 아팠던 병자를 고치십니다. 그런데 안식일에 병을 고친다하여 유대인들은 예수님을 박해합니다. [13]
(5:18-29) 이에 예수님은 하나님의 아들로서 하나님과 동등하고 또한 권한이 있으시다 가르칩니다. (5:19) [14]
(5:30-47) 예수님을 믿게 하는 증거 [15] [16]
오병이어, 생명의 떡 (6)
예수님께서 떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 허기진 5천 명을 먹이시는 기적을 행하십니다. 이에 사람들은 예수님을 그들의 (세상 필요를 채워주는) 왕으로 삼으려 하고 예수님은 피합니다. 예수님은 자신이 생명의 떡이라 가르치시고, 많은 이들은 예수님이 자신들이 상상하는 메시아가 아님을 알고 떠납니다.
(6:1-15) 오천 명을 먹이시다 [17] (같은 내용: 마 14:13-21; 막 6:30-44; 눅 9:10-17):
(같은 내용: 마 14:13-21; 막 6:30-44; 눅 9:10-17): (6:16-21) 바다 위로 걸어오시다 (같은 내용: 마 14:22-27; 막 6:45-52)
(6:22-71) 생명의 떡 (6:35) 예수께서 이르시되 나는 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라
예수님의 가르침에 많은 제자들이 예수님을 떠납니다.[18]
믿지 않는 자들 (7)
예수님의 기적과 가르침으로 믿는 이들도 있었지만, 예수님의 형제들을 비롯하여 대부분은 믿지 않습니다. 사람들이 믿지 않고 미워하는 이유는 예수님께서 죄를 질책하기 때문이라 알려 주십니다.[19] 그들의 불신과 미움에도 불구하고 믿고 따르라는 예수님의 초청은 계속됩니다.
(7:37) 명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라
세상의 빛, 진리 (8)
(8:1-11) 음행한 여인: 예수님을 잡으려는 유대인들이 예수님을 시험하기 위해 음행한 여인을 고발합니다. 예수님은 여인뿐 아니라 그들 모두 죄인임을 가르치십니다.
[20] [21](8:12-30) 세상의 빛: (8:12) 예수께서 또 말씀하여 이르시되 나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어둠에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라
(8:31-38) 자유롭게 하는 진리: (8:32) 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라
(8:39-47) 진리를 따르지 않는 마귀의 자식: [22]
(8:48-59) 아브라함 나기 전부터 예수님은 있었다고 가르치고 [23], 이에 믿지 않는 유대인들은 죽이려 하지만 예수님은 피하십니다.
진정한 시각장애인 (9)
시각장애인 바디매오가 고침을 받다 (마 20; 막 10, 눅 18장)
예수님께서 날 때부터 시각장애인을 보며 제자들에게 가르치십니다.
(9:5) 내가 세상에 있는 동안에는 세상의 빛이로라
그리고 예수님은 그 시각장애인을 고쳐 주십니다.[24] 그런데 예수님을 죽이려는 유대인들은 예수님께서 안식일에 일한다는 이유로 예수님을 잡으려 하고 또한 예수님을 믿는 이들도 박해합니다.[25] [26] 그들에게 예수님은 세상의 빛이신 예수님을 보지 못하는 이들이 진정한 장애인이라고 가르치십니다. [27]
선한 목자와 양 (10)
(10:1-21) 선한 목자: 예수님은 자신이 선한 목자이고 믿는 자들은 그 목자의 목소리를 듣는다고 가르치십니다. [28]
(10:22-42) 예수님과 아버지는 하나이심 [29]
나사로를 살리심 (11)
(11:11-44) 마리아와 마르다의 오빠 나사로가 병에 들었고, 예수님께서 도착하셨을 때 나사로는 이미 죽었습니다. 예수님께서 일찍 오셨다면 나사로가 죽지 않았을 거라며 슬퍼하는 마르다에게 예수님께서 가르치십니다. (11:25-26) 예수께서 이르시되 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐 그리고 나사로를 살리시며 이 기적의 이유는 그들이 보고 예수님이 하나님께서 보낸 것을 믿게 함이라 가르치십니다. [30]
(11:45-57) 그리고 유대인들의 예수님을 죽이려 모의가 계속됩니다.[31] (같은 내용: 마 26:1-5; 막 14:1-2; 눅 22:1-2)
십자가와 부활 (12-21장)
12-21장은 고난주간(Passion Week)으로 알려진 일주일을 기록하고 있습니다.
예루살렘 입성 하루 전 마리아는 예수님의 발에 비싼 향유를 부으며 사랑과 존경을 표합니다. 이는 예수님께서 십자가에서 돌아가시는 것에 대한 장례 준비가 됩니다.
예수님은 구약의 메시아에 대한 예언대로 겸손하게 나귀를 타고 예루살렘에 입성하시며 구원 계획의 성취를 위해 나아 가십니다. 예수님은 열두 제자들을 가르치고 위안하며 자신이 떠남을 준비하십니다. 반면 유대인들의 예수님을 죽이려는 음모는 계속됩니다.
예수님은 십자가의 고난을 겪고, 죽음에서 부활하며 구원 계획을 이루며 승리하십니다.
예루살렘 입성 (12)
(12:1-8) 예수의 발에 향유를 붓다 [32] (같은 내용: 마 26:6-13; 막 14:3-9)
(같은 내용: 마 26:6-13; 막 14:3-9) (12:9-11) 나사로까지 죽이려고 모의 [33]
(12:12-19) 예루살렘 입성 (The Triumphal Entry): (12:13-15) 종려나무 가지를 가지고 맞으러 나가 외치되 호산나 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여 하더라 예수는 한 어린 나귀를 보고 타시니 이는 기록된 바 시온 딸아 두려워하지 말라 보라 너의 왕이 나귀 새끼를 타고 오신다 함과 같더라 (같은 내용: 마 21:1-11; 막 11:1-11; 눅 19:28-40)
(같은 내용: 마 21:1-11; 막 11:1-11; 눅 19:28-40) (12:20-36) 십자가에 대한 설명, 고뇌와 기도: [34]
(12:37-50) 예수님께서 많은 기적을 행하셨지만 유대인들은 그를 진정으로 믿지 않습니다.[35] 예수님은 마지막 날과 심판 경고하며 그들에게 믿으라 명령하십니다. [36]
열두 제자를 가르치심 (13-16)
마지막 만찬에서 예수님 품에 의지한 사랑하는 제자 (요 13:23)
십자가를 지기 위해 곧 떠나야 할 예수님이 제자들에게 서로 사랑, 자신을 향한 믿음, 그리고 그들을 도울 성령님을 가르치십니다.
(13장) 새 계명
(13:1-20) 예수님은 제자들의 발을 손수 씻기며 본을 보이십니다. 그리고 제자들에게 그들도 그렇게 겸손히 서로 섬김 것을 명하십니다. [37]
(13:21-30) 예수님은 제자 중 하나가 자신을 배신하고 팔리라 예언하십니다. [38] (같은 내용: 마 26:20-25; 막 14:17-21; 눅 22:21-23)
(같은 내용: 마 26:20-25; 막 14:17-21; 눅 22:21-23) (13:31-35) 서로 사랑하라는 새 계명을 주십니다. (13:34) 새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라
(13:36-38) 예수님을 위해 목숨도 바치겠다고 고백하는 베드로에게 그가 예수님을 부인할 것을 예언하십니다. [39] (같은 내용: 마 26:31-35; 막 14:27-31; 눅 22:31-34)
마지막 만찬, 예수님을 팔러 나가는 가룟 유다: 마 26, 막 14, 눅 22, 요 13장
(14장) 길이요 진리
(14:1-14) 길이요 진리 [40]
(14:15-31) 보혜사 약속 [41]
(15장) 포도나무
(15:1-17) 나는 포도나무요 너희는 가지므로 예수님을 떠나지 말고 꼭 붙어 있으라 가르치십니다. [42]
(15:18-27) 제자들은 이제 세상에 속하지 않고 예수님께 속했기 때문에 세상이 예수님을 미워하는 것처럼 제자들도 세상에서 미움을 받을 것이라 가르치십니다. [43]
(16장) 성령님의 사역
(16:1-24) 성령님의 사역 설명(16:7-8) 그러나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니 그가 와서 죄에 대하여, 의에 대하여, 심판에 대하여 세상을 책망하시리라
(16:25-33) 세상을 이기신 예수님을 바라보며 세상에서 당하는 환난 앞에 담대하라 명령하십니다. [44]
십자가 (17-19)
하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니
유대인들에게 잡히십니다. 당시 대제사장 가야바의 장인 안나스 그리고 대제사장 가야바가 신문 하지만 구실을 찾지 못하고 당시 유다 지역 로마 총독 빌라도에 예수님을 넘깁니다. 예수님이 죄가 없음으로 빌라도는 풀어 주려 하지만 유대인들은 강력히 반발합니다. 빌라도는 유대인들의 압력에 이기지 못하고 예수님을 십자가에 못 박습니다. 예수님은 조롱과 고통을 받으며 십자가에서 돌아가십니다. 과정에서 일어나는 사건들이 구약 성경의 예언대로 이루어지고 베드로는 예수님께서 예언하신 것처럼 예수님을 부인합니다. (같은 내용: 마 26-27장, 막 14-15장, 눅 22-23장)
(17장) 예수님의 기도
제자들을 가르치고 위로하신 예수님은 십자가로 가기 전 기도하십니다.
(17:1-5) 자신을 위한 기도: [45]
(17:6-19) 제자들의 위한 기도: [46]
(17:20-26) 미래에 믿을 자들을 위한 기도: [47]
(18장) 잡히시다
(18:1-11) 잡히시다: 예수님이 동산에 제자들과 함께 있을 때 대제사장과 바리새인들이 보낸 군대에 의해 잡히십니다. 베드로가 체포를 막으려 칼을 휘두르고 예수님은 베드로를 질책하십니다. [48]
(18:12-27) 유대인들의 재판과 베드로의 부인: 대제사장의 장인과 대제사장이 예수님을 재판하고 예수님은 그들의 재판이 정당치 않음을 질책하십니다. [49] 재판이 진행되는 동안 베드로는 자신이 예수님의 제자인 것을 부인합니다. [50]
재판이 진행되는 동안 베드로는 자신이 예수님의 제자인 것을 부인합니다. (18:12-27) 빌라도의 재판: 유대인들은 당시 유다를 다스리던 빌라도에게 예수님을 넘깁니다. 빌다도는 예수님께 그가 왕이냐 질문하고, 그 질문에 대해 예수님께서 가르치십니다. (18:37) 빌라도가 이르되 그러면 네가 왕이 아니냐 예수께서 대답하시되 네 말과 같이 내가 왕이니라 내가 이를 위하여 태어났으며 이를 위하여 세상에 왔나니 곧 진리에 대하여 증언하려 함이로라 무릇 진리에 속한 자는 내 음성을 듣느니라 하신대
(19장) 십자가
(19:1-16) 빌라도는 예수님의 무죄를 알면서도 [51] 유대인들의 압력에 이기지 못하고 예수님을 그들에게 넘김니다.
유대인들의 압력에 이기지 못하고 예수님을 그들에게 넘김니다. (19:17-37) 예수님은 조롱과 고통을 받으며 십자가에서 돌아 가십니다. 과정에서 일어나는 사건들이 구약 성경의 예언대로 이루어 집니다. [52]
(19:38-42) 아리마대 사람 요셉과 니고데모는 빌라도의 허락을 받고 예수님의 시체를 십자가에서 내려 장사 지내고 무덤에 모십니다. [53]
부활 (20-21)
(20장) 부활
(20:1-30) 빈 무덤: 막달라 마리아와 제자들이 예수님의 무덤이 비어 있음을 발견합니다. 부활하신 예수님은 마리아와 제자들에게 나타나셔서 위로하시고 부활하신 예수님을 믿지 못하는 도마의 의심을 풀어 줍니다. (같은 내용: 마 28장; 막 16장; 눅 24장)
(20:31-32) 복음서의 목적: 하나님께서 요한에게 복음서 쓰게 하신 목적 (20:31) 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라
(21장) 내 양을 먹이라
예수님께서 제자들과 아침 식사 하며 베드로에게 말씀하십니다. (21:17) 세 번째 이르시되 요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐 하시니 주께서 세 번째 네가 나를 사랑하느냐 하시므로 베드로가 근심하여 이르되 주님 모든 것을 아시오매 내가 주님을 사랑하는 줄을 주님께서 아시나이다 예수께서 이르시되 내 양을 먹이라
예수님을 세 번 부인 해서 마음이 괴로웠을 베드로는 사명을 받음으로 회복하며 예수님에 대한 경외, 존경, 믿음, 그리고 사랑하는 마음으로 가득 찼을 것입니다. 그리고 사도행전에 기록된 것 처럼 성령께서 임하시어 권능을 받고 사명을 마치며 그의 십자가를 졌습니다. 예수님께서 말씀하신 데로 …
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Study on the Gospel of John Chapter 1, Study on the Gospel of John Chapter 10, Study on the Gospel of John Chapter 11, Study on the Gospel of John Chapter 12, Study on the Gospel of John Chapter 13, Study on the Gospel of John Chapter 14, Study on the Gospel of John Chapter 15, Study on the Gospel of John Chapter 16, Study on the Gospel of John Chapter 17, Study on the Gospel of John Chapter 18, Study on the Gospel of John Chapter 19, Study on the Gospel of John Chapter 2, Study on the Gospel of John Chapter 3, Study on the Gospel of John Chapter 4, Study on the Gospel of John Chapter 5, Study on the Gospel of John Chapter 6, Study on the Gospel of John Chapter 7, Study on the Gospel of John Chapter 8, Study on the Gospel of John Chapter 9, 요한복음 (Gospel of John), 요한복음 13 (제자의 발을 씻으시다), 요한복음 21 (나를 사랑하느냐), 요한복음 5 (아들의 권한), 평안 (요한복음을 읽고)
Movie The Gospel of John
참고한 자료
Zondervan NIV Study Bible (based on NIV 1984)
A Survey of New Testament (Robert H. Gundry)
John MacArthur Study Bible
http://kcm.co.kr/bible/kor/Joh1.html
https://www.biblegateway.com/passage/?search=john+1&version=ESV
https://www.bskorea.or.kr/bible/korbibReadpage.php (대한성서공회)
각주
담장을 넘은 가지
요한복음의 주제와 구조
심상법 교수
성서 사랑방에서 발취
정경의 복음서들 중 마지막에 위치한 요한복음은 교부들 이래로 개인과 교회의 영적 활성에 큰 확신과 영감을 불어 넣어온 ‘영적 복음서’(spiritual gospel)로 인식되어 왔다. 이점은 요한복음이 예수 그리스도를 ‘성육하신 하나님’(God incarnate)으로서 독자들에게 하나님과 그분께 나아가는 길이 무엇인지를 명쾌하게 계시하기 때문이다. 특별히 독자(교회)는 요한복음을 통하여 참된 예배의 본질이 무엇인지, 그리고 어떻게 영생을 얻고 세상을 이길 수 있는 지를 예수 그리스도의 성육하심과 그의 계시적인 사역을 통하여 잘 제시하고 있다. 이와 같이 요한복음은 성육 하신 예수 그리스도를 통해 하나님의 영광에 대한 계시와 더불어 어두움에서 빛으로, 죽음에서 생명으로 나아가는 길을 제시해 줌으로써 기독교 영성에 많은 지침과 영감과 확신을 가져다주어 왔다.
본 글은 지면의 제약을 가지고 있지만 교회의 역사 속에 사랑받아 온 요한복음을 본문에 나타난 다양한 주제들과 구조에 비추어 이해함으로써 목회자의 본문이해와 설교사역을 돕는데 그 목적을 둔다. 먼저 몇 가지 중심 주제들을 서술하기에 앞서 요한복음의 저술목적(요 20:30-31)을 살펴보는 것이 필요하다. 그 이유는 1)이 구절이 요한복음의 중심 주제를 반영하기 때문이다.
“예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 아니한 다른 표적도 많이 행하셨으나 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게(단순과거냐 현재냐) 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라”
요한복음은 다른 복음서와는 달리 저술 목적이 분명하게 서술되고 있다는 점(요 20:30-31)에서 특이하다. 그러나 문제는 복음서의 저술 목적을 서술하는 동사(‘믿다’[pisteuo])의 시제가 무엇이냐(사본상의 문제)에 따라 그 의도가 어느 정도 달라질 수 있다. 즉 접속사 hina와 함께 사용된 pisteuo라는 동사가 가정법 부정과거(aorist)이면 이것은 [아마도 흩어진 유대인들이나 유대개종자들의] 개종을 위한 ‘전도용 혹은 선교적 문서’가 되며, 만약 동사가 가정법 현재시제이면 독자들을 계속적으로 믿음 가운데 거하도록 하는 ‘교육적 혹은 교훈적 문서’가 된다. 이 경우 후자의 사본적 독법이 원문에 근접하다면 요한복음은 믿는 독자들을 믿음가운데 인내하도록 하기 위한 목적으로 쓰여 진 책이 된다. 물론 그렇다고 하여 요한복음의 전도적/선교적 목적을 배제하지는 않는다(Morris 1988:722). 이러한 두 견해에 대하여 카슨(신약개론 1993:190)은 “요한복음에는 믿음의 시작과 믿음의 지속에 관해 두 시제가 함께 사용되었기 때문에 어느 것을 취하든 달라질 것이 없다.”고 주장한다. 요한복음에 기록된 예수님의 표적기사(강론을 포함)와 수난기사는 불신자들에게는 예수가 하나님의 아들, 그리스도라는 것을 믿게 해 주지만, 신자들에게는 그러한 사실을 어려움 속에서도 지속적으로 믿게 해 주는, 즉 믿음 안에 거하도록 격려하고 힘을 주는 역할을 해 준다. 결론적으로 요한복음은 표적과 강론을 통하여 예수가 유대의 메시아 즉, 구약을 성취하신 약속된 구원자이심을 보여주며, 또한 하나님 아버지와 동일하신 하나님의 아들(10:30)로서 2)제시함으로써, 그 분을 믿어 구원(영생을 가짐/얻음)에 이르도록, 빛 가운데 거하도록 장려하고 있다. 어느 경우든 ‘믿음’은 요한복음의 중심 주제임이 확실하다.
‘믿음의 복음’
‘믿는다’(pisteuo)라는 단어가 요한복음에 98번이나 언급되고 있는데 이것은 공관복음(마가복음 11번; 마태복음 14번; 누가복음 9번)과 비교해 볼 때 매우 특이하다. 이 단어는 앞에서 언급한 요한복음의 저술목적(20:31)에서도 나타날 뿐 아니라 요한복음 서두의 중심이 되는 요 1:12와 요 3:16-18, 그리고 다양한 표적들과 그에 따른 강론들의 중심된 논쟁이기도 하다. 특별히 요한복음은 사람들을 두 부류 즉 그리스도가 예수라는 사실을 믿는 사람들과 그렇지 않는 사람들로 나누고 있다. 요한에 의하면 믿는 사람들은 영생을 가진 사람들(요 3:15-16, 36; 5:24; 6:40, 47)로서 빛 가운데 행하며(12:46), 믿지 않는 사람들은 마지막 날에 심판받는 사람들(3:18; 12:48)로서 어두움 가운데 행한다. 확실히 요한복음에서 믿음은 현재의 삶과 미래의 운명을 결정하는 근본적인 이슈로 제시된다. 한 마디로 요한복음의 중심된 메시지는 “믿느냐, 믿지 않느냐 이것이 문제로다”로 요약할 수 있다. 이런 이유로 학자들은 요한복음을 “믿음의 복음”(Merrill Tenny)이라 부른다. 흥미로운 점은 요한복음에 ‘믿는다’라는 동사는 거의 100번 가량 언급된 것에 비하여 ‘믿음’이라는 명사는 한 번도 사용되고 있지 않다는 사실은 독자들로 하여금 예수 그리스도께 그들의 믿음을 두는 일, 즉 믿음의 능동적이고 적극적인 행위를 고양시키는데 주된 목적이 있음을 보여준다. 물론 요한복음에서 언급되고 있는 ‘믿는다’는 표현이 꼭 ‘구원 얻는 믿음’을 가리킨다고는 말할 수 없다. 때론 예수를 믿는다고 하는 사람들을 ‘마귀의 자식들’(8:31-44)로 지칭될 때가 있고, 표적을 믿지만 나중에는 주님을 떠나는 사람들도 있다(2:23-25; 6:60-66). 아리마대 요셉과 같은 비밀 신자나, 니고데모 같은 진지한 탐구자나, 의심하는 도마도 있다. 요한복음이 강조하는 믿음은 단지 표적을 보고 믿는 것으로 끝나지 않고 예수께서 하신 말씀(‘영생의 말씀’)을 진리로 받아드리는 것을 의미하며 이것은 또한 지속적인 믿음가운데 거하는 것(신뢰)을 의미한다. 확실히 ‘믿음’은 요한복음 전체를 휘감아 가는 중심주제가 분명하다.
계시의 책
요한복음의 중심된 주제는 계시(O`Day 1986; Ashton 1991) 혹은 계시의 본질(Smith 1995:75)에 대한 문제이다. 이것은 단지 ‘하나님이 존재하느냐’에 대한 것이라기보다는 ‘하나님은 누구시며, 어떻게 자신을 계시하셨는가?’에 대한 문제이다. 즉 요한복음을 통해 요한은 독자들에게 너희는 어떤 하나님을 믿으며, 어떻게 그 믿음을 확정할 수 있느냐고 묻고 있다. 여기에 대해 요한은 너희가 믿는 하나님은 성경이 증거 하는 대로 창조의 하나님이며, 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이며, 또한 모세와 다윗의 하나님이라고 진술한다. 결국 이 하나님은 성경을 통하여 계시되었는데 성경은 예수를 이 하나님께서 보내신 메시아(그리스도)며 하나님의 아들로 증거한다. 결국 요한은 성경에서 계시하신 하나님을 독자들에게 다시 한 번 강조하며, 너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 알고 성경을 상고하는데 이 성경이 예수를 메시아로 증거한다고 말하며(요 5:39; 1:41, 45; 5:45-47) 성경을 계시의 보고로 제시한다(요한복음에 성경[grafh,]이란 단어가 12번 언급됨). 결국 성경과 성경의 하나님이 요한 신학의 근본적인 골조를 이룬다(Smith 1995:76). 결국 이 계시는 성육하신 예수 그리스도를 통하여 완전히 들어났는데 이 경우 예수의 계시는 하나님의 본질과 하나님의 구속계획을 잘 드러낸다(요 1:14-18). 그리고 요한복음의 계시는 성령의 사역을 떠나서 이해할 수 없다. 주께서 이른 말씀은 성령을 통하여 주신 ‘영의 말씀’이며(6:63, 68), 후에 진리의 성령이 오셔서 우리를 진리가운데로 인도하셔서 진리를 알게 해 주신다. 성경과 성육하신 그리스도와 성령, 그리고 주의 제자들이 바로 이 계시의 전달자며 매개체이다.
성령론
복음서들 중에서 요한복음이 성령에 대해 가장 명백한 가르침을 가지고 있다. 요한복음에서의 성령의 역할은 성령의 세례인 중생(요 1:32-33; 3:5-8)과 관련되어 있을 뿐만 아니라 예수의 사역(6:63; 7:39; 20:22)과 밀접하게 관련되어있다. 특히 성령은 요 14-16장에서 집중적으로 언급되고 있는데 여기서 성령은 주로 ‘보혜사’(14:16, 26; 15:26; 16:7) 혹은 ‘진리의 영’(14:17; 15:26; 16:13)으로 묘사되고 있다. ‘보혜사’(parakletos)란 곧 ‘중보자’, ‘돕는 자’, 혹은 ‘위로자’를 의미하는데 그것은 예수의 지상사역을 이어갈 성령의 사역(‘또 다른 보혜사’)을 의미하는 것으로 주께서 하늘로 올라가신 후에 그가 보내실 성령은 예수께서 지상에 계실 동안에 그가 하셨던 사역과 매우 유사한 사역을 하신다. 이점은 ‘보혜사’(parakletos)란 이름으로 되어질 성령의 사역과 예수의 사역과의 관련성과 유사성에 대한 모리스의 진술(1995:212)을 통해 잘 드러난다.
“이러한 사실은 요한복음에서 성령에게 돌려지는 모든 기능들이 다른 곳에서는 그리스도에 의하여 행해지는 것으로 말해진다는 사실에 의해 더욱 확증된다. 그래서 성령께서 신자들을 가르치시지만(14:26), 예수께서도 그러하시며(7:14); 성령은 진리의 영이신데(14:17), 예수께서 진리이시며(14:6); 성령께서 제자들안에 계시는데(14:17), 예수께서도 그러하시며(14:20; 참고. 요일 2:24); 성령께서 증거하시는데(15:26) 예수께서도 그와 동일한 일을 하신다(8:14). 둘 다 아버지로부터 나오셨으며(15:26; 16:27, 28), 세상은 둘 모두를 다 모른다(14:17; 16:3).”
보혜사, 진리의 영으로 오신 성령은 공동체 가운데 거하시면서 예수의 사역과 깊은 연관성을 가지고 일하시는데 그것은 믿는 자들과 함께, 믿는 자들 안에 영원히 거하면서(14:16-17), 모든 것을 가르치시고 주께서 말씀하신 것들을 생각나게 하신다(14:26). 성령은 세상에 대해 예수를 증거하며(15:26), 죄와 의와 심판에 대하여 세상을 정죄한다(16:8-11). 그리고 모든 진리 가운데로 인도하시며 장래 일을 알리신다(16:13). 이처럼 오신 성령은 주께서 하셨던 사역을 계속하며(완성하며) 그의 영광을 드러내신다(16:14이하). 그러므로 예수께서 승천하셔서 성령을 보내시는 것은 믿는 자들에게 정말 유익된 일이라고 요한은 말한다(16:7). “내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라. 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게 보내리니.” 한 마디로 성령의 오심으로 “배에서 생수의 강이 넘쳐흐르는” 풍성한 삶이 주어진다(7:39). 오셔서 중생을 일으키시며, 신자가운데 내주하셔서 가르치시며, 기억나게 하시며, 진리가운데로 인도하시며, 증거하시며, 정죄하시며, 기쁨이 충만한 삶을 살게 하신다. 그러므로 우리는 요한복음을 통하여 부활하신 주께서 제자들을 보내시면서 말씀하신, “성령을 받으라.”(20:22)는 말씀을 가슴 깊게 받아드려야 한다.
기독론: ‘로고스’ 기독론과 ‘아들’ 기독론
요한복음의 중심주제는 중심인물이신 예수 그리스도에 관한 것인데 이것은 이미 앞에서 살펴 본 저술목적에서도 잘 드러난 주제이다. 그것은 “예수가 하나님의 아들 메시아”라는 사실을 보여주는 것으로 이것은 한 마디로 ‘아들-메시아’로서 예수에 대한 계시(선포)이다. ‘아들-메시아’를 믿는 사람들은 영생을 소유한 구원받은 사람들이다. 특히 예수는 성경적이며 유대적인 기대 속에 성취된 메시아이심을 보여주는데 다른 복음서와는 달리 요한복음에서는 히브리어인 메시아(Messiah)란 단어가 그대로 사용되고 있다(1:41; 4:25). 이 메시아 예수는 모세보다 아브라함보다 선제하시고 크신 분(1:17; 8:58)이시며 자신의 (속죄적) 사역을 통하여 율법의 기능(1:17)과 성전의 기능(1:14; 2:19-22; 4:21-24)과 절기(유월절, 장막절, 수전절)의 기능을 온전히 성취하신 분으로 성경이 증거하고 기다리신 세상의 구원자며 믿는 자의 주님이시다.
특히 서두(1:1-18)에서 진술되고 있는 말씀(logos)이신 예수께서 성육하셔서 우리 가운데 인성을 입고 오셔서 우리가운데 거하시며 은혜와 진리와 영광을 드러내신다. 무엇보다도 성육하신 로고스이신 예수는 하나님 아버지의 독생자의 영광이며 은해와 진리가 충만하였다. 요한복음의 로고스 기독론은 말씀을 통한 하나님의 창조사역에서 ‘성육된 말씀’을 통한 구속사역으로 전환되고 있는데 로고스의 이러한 모습은 요한복음의 중요한 상징인 빛(fw/j)과 생명(zwh,)과 깊은 연관을 가지고 있다.
그리고 이 예수는 아버지의 아들(독생자)로서 제시되어(1:14, 18), 인성과 신성에 대한 강조와 함께 아버지(하나님)와의 유독한 관계(10:30), 즉 친밀한 교제(연합)와 의존과 순종의 관계 속에서 일하신다. 하나님 아버지로부터 특별한 사명을 받아 세상에 보냄 받은 아들 예수(3:17, 34; 5:37; 6:38, 44; 7:16, 28; 8:16, 26, 42; 10:32, 37; 12:44, 49)는 모든 것을 아버지로부터 위임받아(3:35; 10:25), 아버지와의 깊은 관계 속에서 오직 아버지(의 영광)를 위하여 아버지의 일을 행하신다. 아들 예수의 사명은 자신의 뜻이 아니라 오직 아버지의 뜻을 따라 행함으로 아버지의 일(세상을 구원하는 일= 아들을 믿고 구원받는 일)을 완성하는 일이다(4:34). 그리고 아버지의 일인 구속적 사명을 완수한 후에 아들 예수는 다시 아버지께로 가시며(14:2-3; 16:10, 28; 17:11, 13), 장차 자신을 믿는/순종하는 사람들을 구원하시기 위하여 다시 오신다(14:3). 요한복음에서는 위임받은 아들, 보냄 받은 아들을 믿는/순종하는 것이 구원이이고 영생을 얻는 일이다. 아들 예수와 성부 하나님과의 이처럼 친밀하고 순종적인 관계(연합과 교제)는 ‘하나님의 자녀’(1:12)로서의 영적 삶(제자도)의 중요한 모델이 된다.
이처럼 예수는 그의 신분(아들/메시아)과 사역을 통하여 자신이 하나님께 나아갈 수 있는 유일한 계시자이며, 구원자이며 영생을 주시는 분으로 계시하신다(Peterson 1989). 이것은 “나는 …이다”(ego eimi)라는 표현과 ‘표적’(semeion)을 통하여 잘 제시되어 있다.
“나는 …이다”(ego eimi)
요한복음에서 말하는 영생을 얻는(하나님의 자녀가 되는) 길은 오직 예수 그리스도를 통해서, 예수 그리스도를 믿음으로 되어진다(1:12-13; 3:14-16; 5:25; 6:51; 10:9-10, 28; 11:25-26; 14:6; 17:3; 20:31). 요한에 따르면 예수는 하나님(의 아들)이시며(1:1, 18; 1:14; 1:34), 창조주이시고(1:3, 10), ‘세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양’(1:29)으로 오신 메시아/그리스도(1:41; 4:25-26)로서 ‘세상의 구주’(4:42)가 되신다. 오직 예수만이 아버지(하나님)께로 갈 수 있는 유일한 길(the way)이요 진리(the truth)요 생명(the life)이시다(14:6). 오직 예수만이 우리들에게 영원히 목마르지 않는 생수(the living water)를 주시고(4:10-15, 특히 14절을 보라), 영원히 주리지 않는 생명의 떡(the bread of life)을 주신다(6:33-35). 이 예수는 하나님께서 세상을 사랑하사 보내신 하나님의 독생자로서 자기에게로 나아갈 수 있는 유일한 계시자(revealer)이시다. 이 모든 것들은 “나는 …이다”(ego eimi)라는 표현들(6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5) 속에 잘 용해되어 있다. 이 표현은 구약의 선지자들을 통하여 하나님을 계시하실 때 사용된 표현으로서 요한복음에서 예수의 이 표현은 예수를 하나님의 계시자로, 구원자로, 그리고 영생을 주시는 분으로 제시한다. 즉 이것은 예수가 누구신가를 일깨워 주는 자아-계시적인 상징적 표현들로 아래의 표적들과도 깊은 관련성이 있다.
표적(semeion)
요한복음의 저술목적(20:30-31)에서 본 대로 ‘표적’은 요한복음의 골격이 되는 주제임이 분명하다. 표적(semeion)이란 일반적으로 “어떠한 사람이나 어떠한 사물을 알 수 있도록 하는 가시적인 표시”를 의미하지만 특별히 이 단어는 요한복음의 “신학적 해석을 위한 열쇠가 되는 말”(Rengstorf))로 일종의 계시를 구성하는 표현이다. 요한복음에서 표적(semeion)이란 단어가 17번 사용되었는데 그 중 11번이 예수의 이적을 지칭한다. 비록 이 단어가 공관복음서에도 언급되고 있지만 요한은 그 자신의 독특한 의도와 방식을 따라 이 단어를 사용하고 있다. 한 마디로 요한복음의 표적은 그 자체를 넘어서서 예수의 구원사역을 알려주는 계시적 기능을 가지고 있는데 그것은 예수께서 ‘하나님(하늘)로부터 오신 분’이라는 사실을 가리킬 뿐 아니라 하나님의 임재를 보여주는 방편이다. 이처럼 표적은 사람들을 예수께 나아가도록 인도할 뿐 아니라(3:2; 6:2), 믿음을 이끌어 내는 역할을 한다(6:30; 2:11; 4:53; 20:30). 사실 “개개의 표적들의 의미는 하나님께서 그의 아들 안에서 행하신 큰 사역의 빛 안에서만 식별될 수 있는”(Morris 1995:20) 것으로 이것들은 예수의 구원사역을 알려주는 기능을 한다. 결국 표적은 그것이 가리키는 신학적 의미를 인식하지 못하면 그 의미를 깨달을 수가 없다(참고. 2:18; 6:30). 믿음이 없는 사람들에게 예수의 표적은 확신과 확증이 되지 못한다. 때론 표적이 아니라 예수님의 말씀(강론)이 헌신으로 이끈다(6:68; 11;27). 한 마디로 요한복음의 표적들(2:1-11; [2:14-17;] 4:46-54; 5:1-9; 6:1-13; [6:16-21;] 9:1-12; 11:17-44)은 예수 안에 행하신 하나님의 구원사역을 가리키는 것으로 자신을 하나님의 계시자로, 구원자로, 영생을 주시는 분으로 계시하신다.
생명(zoe)과 빛(fos)과 물(hydor)
요한복음에 언급된 위의 세 가지 요소들(상징들)은 매우 강한 상징적 혹은 신학적 의미를 지닌다. 이들 3) 상징들 은 각기 그 자체의 고유한 의미를 가지고 있지만 또한 앞에 논의된 주제들과 함께 서로 밀접하게 관련되어 있다. 특히 생명과 빛, 생명과 물은 요한신학에 있어 그 의미가 서로 중첩되어있다. 이 세 요소들은 하나님의 창조사역 혹은 창조신학을 나타내는 중요한 요소들로 이스라엘의 구원역사에서도 매우 중요한 의미를 지닌다. 인류의 타락과 죄로 말미암아 인간은 생명을 잃고, [도덕적] 어두움 가운데 거하며, 물로 멸망을 당하였다. 그러나 하나님은 그 백성을 죄의 세력으로부터 해방하여 흑암으로부터, 죽음으로부터, 물(피)로부터 구원을 얻어 생명의 삶, 빛의 삶, 생수를 먹고 마시는 삶, 배에서 생수의 강이 넘쳐흐르는 풍성한 삶(7:38과 10:10)을 경험하게 하였는데 이것이 바로 하나님의 아들 예수 그리스도가 이 땅에 오셔서 그의 구속사역을 통해 주시는 축복이다. 이들 세 가지 요소들은 또한 제의적인 것들과 관련된 것으로 성전(의 사역)과 깊이 관련되어 있다. 특히 4)물은 씻는 것(정결과 속죄의 의미)을 상징하는 것으로 구약의 제의적인 일의 중심에 서 있는 요소들이다. 물로써 세례를 주는 것(1:25-34), 혼인 잔치에서의 물이 포도주가 된 것(2:1-11), 그 외에도 생수논쟁(4장)과 장막절에 물 깃는 일과 생수의 강이 넘쳐나는 일(7:37-39), 그리고 예수님 살해 시에 옆구리에서 물과 피가 나오는 것(19:34) 이 모든 것은 예수의 구원사역(성령의 역할을 포함)과 관련된 신학적 의미를 지닌다. 빛과 물과 생명의 창조는 하나님의 창조사역의 근간을 이루는 것으로서 이러한 창조사역이 ‘성육하신 하나님’ 예수 그리스도의 재창조 사역 즉 구속사역을 통해 완성된다.
이러한 주제나 모티브 외에도 요한복음에는 더 많은 주제들과 모티브가 있는데, 비근한 예로는 증거에 대한 주제(Boice 1970)나 영접과 배척 모티브, 그리고 최근의 선교모티브(Kostenberger 1998)에 대한 연구가 있지만 지면관계로 생략한다.
요한복음의 구조
구조이해는 주로 주제이해와 상호 밀접한 관계를 가진다. 그러므로 중심 주제를 어떻게 이해하느냐에 따라 그 구조가 어느 정도 달라질 수 있다. 주제 외에도 내러티브(narrative)의 특징을 살려서 요한복음을 지리적인 전환(Rissi 1983)이나 시간적인 전환 혹은 이 둘의 병합이나 청중의 변화(무리와 제자들), 그리고 드라마적 요소나 극적전개(Martin 1979; Smalley 1998) 혹은 수와 상징(Lohmeyer), 대칭적 형태 등을 중심으로 그 구조를 나누어 이해할 수 있다. 구조분석은 본문 이해를 위한 해석적 틀을 제공하지만 특정한 하나의 구조로 고착하는 것은 불가능하다. 결국 해석자가 어떤 강조점을 가지고 본문을 분석하느냐에 따라 구조이해는 달라진다. 요한복음의 다양한 구조분석에 대해서는 Du Rand의 글(1991)과 Mlakuzhyil의 책(1987)을 보라.
요한복음의 구조를 간단하게 이해하자면 분명한 서론(1:1-18)과 결론 혹은 부록(21:1-25)사이에 존재하는 본론부분이 있는데 1:19-12:50의 단락과 13:1-20:31의 단락으로 구성된 구조적 모습이다. 서론과 결론 사이에 있는 이 두 부분은 표적의 책과 영광의 책(Brown) 혹은 표적의 책과 고난의 책(Dodd)으로 이해되어 왔다. 사실 예수님의 사역을 수난과 영광중 하나를 택하여 말할 수는 없다. 배척의 모티브와 함께 수난의 모습이 강하게 부각되지만 서두부터 영광의 계시 또한 요한복음의 중요한 모티브 중의 하나이다. 요한복음을 중심된 주제를 중심으로 분석한 구조이해는 본문이해에 어떤 공헌을 가지는 것이 사실이다. 그러나 표적을 단순히 전반부의 단락에만 국한한다면 표적의 범위를 제한하여 이해하는 것이 되고, 두 번째 단락을 수난이나 영광 중 어느 하나의 주제를 중심으로 이해한다면 본문에 대한 축소적인 이해를 벗어날 수 없다. 그럼에도 불구하고 본문을 이해하는 데는 구조적 이해가 매우 필요한 것이 사실이다.
요한복음을 크게 두 분분으로 나누어 이해하자면 전반부의 단락(1-12장)은 예수님의 공사역을 중심으로 되어진 일들, 즉 표적과 논쟁(문답)과 강론을 중심으로 기술되어 있고, 두 번째 단락(13-20장)은 자신의 제자들과의 토론과 고별강론(13-17장), 그리고 수난과 부활의 경험에 속한 일들(18-21장)을 중심으로 기술되어 있다. 특히 요한복음이 나아가는 스토리의 흐름은 ‘때’(죽음과 부활)를 향하여 사건들이 전개되어 가는데 1-11장에서는 “그 때가 아직 이르지 않았음”(2:4; 7:30; 8:20)을 반복하여 언급되다가 12:23에서 “계시의 중요한 때(‘영광의 때’)가 도래하고 있음”을 선언하고, 13-20장에서는 “그 때가 도래하였음”을 확정하는 것으로 나타난다. 이처럼 요한복음의 스토리의 흐름은 ‘[영광의] 때’(17:1)를 중심으로 나아간다. 이 경우 요한복음은 영광의 계시가 그 중심주제로 자리 잡으며 스토리의 흐름은 이 ‘때’를 절정으로 하여 나아가고 있음을 본다. 그 외에도 요한복음을 내러티브적인 구성으로 이해하면, 1:1-51은 하나님의 아들 그리스도로서 중심인물이신 예수에 대한 소개(선재하심과 성육하심)와 2:1-17:26의 표적과 강론을 통한 하나님의 아들로서 예수를 세상에 알림(사역과 운명), 그리고 18:1-21:25의 수난과 영광의 절정과 대단원의 모습(예수의 주되심과 베드로의 회복과 사명부여)으로 묘사된다.
또 다른 구조이해(Burge)는 1:1-18은 말씀(로고스)을 통한 하나님의 구원의 일을 축하하는 찬양 시로 시작하여 1:19부터 요한복음의 드라마의 서막이 오르면서 세례 요한을 소개하고 세례 요한의 소개로 예수가 등장하여 제자들을 부르시는 것으로 그의 공사역이 시작됨을 보여준다(1:19-51). 이어 2:1-5:47에서 스토리는 한 장면에서 또 다른 장면으로 이어지면서 그의 공사역이 소개되고 표적과 논쟁과 문답과 강론을 통하여 하나님의 아들 메시아로서 그의 모습을 알린다(2:1-4:54). 그의 사역을 통해 유대의 제도와 기관들(정결규례와 성전)을 새롭게 된다. 이 단락은 가나에서 시작하여 가나로 돌아가는 모습을 본다. 이어지는 단락(5:110:42)은 유대절기들을 중심으로 되어지는 일들을 기록한 것으로 안식일(5장)과 유월절(6장)과 장막절(7장)과 수전절(10장)에 일어난 사건들을 중심으로 표적과 강론으로 이어지는 사건들을 기술하며 예수 그리스도를 소개한다. 배척의 모티브가 드러난다. 그리고 11-12장은 예수의 임박한 죽음과 부활의 의미를 예시하는 사건들을 소개하는데 그것은 향유 부은 여인에 대한 기사와 나사로의 이야기, 그리고 죽기 위하여 예루살렘에 입성한 기사로 첫 단락이 종결되고, 두 번째 단락인 13-21장은 유월절 만찬(13장)과 고별강론(14-17장)이 주어지고 연이어 예수의 수난과 죽음의 기사(18-19장)가 이어지며 위대한 부활기사(20장)가 주어진다. 그리고 마지막으로 21장의 ‘부활 후 출현기사’가 이적기사와 함께 베드로의 회복과 사명부여로 요한의 스토리는 종결된다.
지금까지 살펴본 요한복음의 다양한 주제들과 구조이해는 우리의 본문이해(‘나무를 이해하기 위해 숲을 보는 시도’)를 돕는데 좋은 해석적 틀이 될 것이다.
<미주>
1) Coetzee는 요 20:30-31에 대해 “요한복음의 이 주된 진술은 저자의 목적을 표현할 뿐 아니라 우리가 이 책의 선포의 중심 주제 혹은 중심이라고 부르는 것을 어떤 형태로 제공한다.”(1993:40-41)고 하였다.
2) 흥미롭게도 요한복음에서 ‘하나님’(theos)이란 단어가 83회, ‘아버지’(pather)라는 단어가 137회 사용되고 있는데 그 중에 122회 이상이 하나님 아버지를 언급하고 있는데 이것은 ‘하나님의 아들’로서 예수와 성부 하나님과의 관계를 강조하는 비근한 예가 된다.
3) 요한복음의 상징에 대한 연구로는 Koester의 책, Symbolism in the Fourth Gospel(1995)를 보라.
4) 요한복음에서의 물의 상징에 대한 연구로는 Jones의 책, The Symbol of Water in the Gospel of John(1997)을 보라.
참고문헌
Burge, G M 1992. Interpreting the Gospel of John. Grand Rapid: Baker.
Coetzee, J C 1993. The Gospel according to John. B. The theology of John, in Du Toit, A B(ed). Guide to the New Testament VI. Doornfontein: NGKB.
Du Rand, J A 1991. Johannine Perspectives: Introduction to the Johannine Writings – Part I. Orion.
Jones, L P 1997. The Symbol of Water in the Gospel of John. sheffield: Sheffield Academy Press.
Koester, C R 1995. Symbolism in the Fourth Gospel: Meaning, Mystery, Community. Minneapolis: Fortress.
Morris, L 1989. Jesus is The Christ: Studies in the Christ. Grand Rapids. (홍찬혁 역. 1995. 요 한신학. 서울: 기독교문서선교회.)
—— 1988. Reflections on the Gospel of John. Vol. 4. Crucified and risen John 17-21. Grand Rapid: Baker.
Mlakuzhyil, G 1987. The Christocentric Literary Structure of the Fourth Gospel. Rome: Editrice Pontificio Istituto Biblico.
Smalley, S 1998. John: Evangelist & Interpreter. Cumbria: Paternoster.
Smith, D M 1995. The Theology of the Gospel of John. Cambridge: Cambridge University Press.
요한복음의 구조로 본 하나님 나라
본 논문은 요한복음에 나타난 하나님 나라를 구조를 통해 분석해 낸 연구물이다. 공관복음에 비해 요한복음에는 ‘하나님 나라’라는 말이 매우 적게 나온다 . 그래서 지금까지 요한복음의 하나님 나라에 대한 연구가 다른 연구에 비해 상대적으로 활발하게 이루어지지 않았다. 요한복음에는 하나님 나라와 그 개념이 전체 구조를 통해 ‘요한적 하나님 나라’로 일관되게 나타나 있다. 먼저 3장의 하나님 나라와 18장의 그리스도의 나라가 10장의 ‘하나님과 예수의 하나 됨’을 중심으로 정확히 대칭을 이루고 있으며 이 대칭은 ‘하나님의 나라’가 예수의 내 나라, 즉 그리스도의 나라로 전환되었다는 것을 구조적으로 증명하였다. 뿐만 아니라 요한복음 전체구조가 거시적 키아즘 구조로 ‘하나님 나라’라는 한 주제를 구성하고 있다는 것을 논증하였다.
This thesis concerns the kingdom of God in the Gospel of John. The phrase ‘the Kingdom of God’, w hich is the main subject in the Synoptic G ospels, occurs rarely in the Gospel of John. It occurs only two times in the Nicodemus narrative(John 3:3, 5). This led many scholars to be less interested in this subject or if some are interested, they usually reach a conclusion that this subject is not the main topic in the Gospel of John. This thesis revisits the above subject. I will reach a different conclusion from many scholars before me. I will argue that ‘the kingdom of God’ is a main topic in the Gospel of John. It occurs not only in the Nicodemuse narrative, in the passion narrative(18:36), but even in the entire Johannine narrative. I have attempted to argue the above thesis with regard to the structure, Johannine narrative is structured in chiasmus with theme of ‘kingdom of God’. In its structure John 3 is a counterpart of John 18. A contribution of this thesis is probably to make clear that the theme of ‘the kingdom of God’ is dealt more seriouly in the Gospel of John that often thought. Further, it shows that the theme is imbedded in the Johannine structure.
43. 요한복음 개요
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43. 요한복음 개요
43. 요한복음 개요
공관복음과 구별되는 요한복음은 그리스도의 신성과 성육신, 하나님과 예수님의 관계 등에 대한 심오한 내용을 담고 있습니다. 특히 그리스도의 신성을 강조하는 ‘나는 …이다'(에고 에이미)라는 표현이 여러 차례 나옵니다.
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1. 책 이름
헬라어 표제는 ‘카타 요안넨'(kata joannen, κατὰ Ἰωάννην, 요한에 의한, 요한에 따르면)입니다. 개역성경은 헬라어 표제를 따라 본서의 저자인 ‘요한’의 이름을 반영하여 ‘요한복음’으로 정했습니다.
2. 저자
다른 복음서에는 요한의 이름이 자주 나타나지만 요한복음에는 단 한 번도 나타나지 않습니다. 그러나 “예수께서 사랑하시는 그 제자”(21:20, 24)에 해당하는 제자를 요한으로 고려하여 요한이 저자라고 인정하고 있습니다.
3. 기록 시기
공관복음이 모두 완성된 이후(주후 70년경) 그리고 요한이 도미티안 황제 때 밧모 섬으로 귀양을 가기 전(주후 95년)에 기록되었을 것이라고 봅니다. 그리고 요한복음의 기록 시기는 주후 70-95년 경으로 추정하고 있습니다.
4. 기록 목적
하나님의 아들 예수님이 어떤 분이신지 알고 그분을 믿어 영생을 얻도록 하기 위해 기록하였습니다.
43. 요한복음 개요, 성 요한
5. 주요 신학
요한복음의 신학은 3:16에 잘 요약되어 있습니다. 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 되는 것이 기독교의 핵심입니다. 이 책은 또한 예수님의 신성과 인성을 증언하고 있습니다. 예수님은 많은 기적을 행하셨으며 인간의 아픔과 슬픔과 고통을 몸소 체험하셨습니다. 특히 본서는 성령 하나님에 대한 약속을 기록하고 있습니다. 성령은 예수님을 영접한 자들에게 오셔서 거듭나게 하시며 회개케 하시며 위로하시고 지혜를 주시며 능력을 주십니다.
6. 내용의 개요
43. 요한복음 개요
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참조 : 레노바레 성경 개역개정판
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