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죽은 도시가 되어버린 필라델피아의 켄싱턴 에비뉴. 경찰들조차 가길 꺼려하는 죽음의 도시. 켄싱턴의 사람들은 좀비처럼 자기몸을 제대로 가누지 못한채 거리를 활보하는데..무엇이 이들을 좀비로 만들었을까?
*타임스탬프
00:00 참혹한 인간 추락의 거리, 켄싱턴
04:41 미국 마약 문제의 시작
10:18 옥시콘틴, 마약성 진통제 오남용의 시작.
14:56 켄싱턴이 태어난 운명
22:52 마약과의 전쟁
26:24 협곡
29:56 희망?!
34:05 엔딩 크레딧
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참고자료:
자료 https://pastebin.com/5LQvc8Fz
영상 https://pastebin.com/FDEcLTK8
음악 https://pastebin.com/4KPxgCXZ
#펜타닐 #마약중독 #오피오이드 #다큐
*****
많이 물어보시는 질문에 대한 답변입니다.
Q. 인트로, 아웃트로에 나오는 음악이 뭔가요?
A. Silent Partner – Called Upon 입니다.
Q. 왜 구부정한 자세로 서있는 건가요?
A. 과도한 마약으로 인해 뇌로 가는 산소가 제대로 공급되지 않아 그렇습니다.
Q. 영상을 직접 촬영하신건가요?
A. 아니요. 자료 수집 후 기존 영상들을 편집해서 만든 영상입니다. 영상에 사용된 모든 자료의 출처는 위 참고자료에 첨부돼 있습니다.
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죽을 정도의 쾌락을 – 일일툰
죽을 정도의 쾌락을 ,죽기 직전의 80세 독거노인 시마자키 세츠코양.죽기 일보직전에 자신의 잿빛 인생을 한탄하던 중 주님이 아뢰시길.
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죽을 정도의 쾌락을 > 마나토끼 – 일본만화 허브
죽을 정도의 쾌락을 각종 웹툰 미리보기 No.1 마나토끼, 마나토끼에서 최신 정보를 받아보세요!
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Top 29 죽을 정도 의 쾌 The 136 Top Answers
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죽을정도의 쾌락을인가 저거 너무불쾌함 – 디시인사이드
할머니가뒈지기직전에 미소녀로환생해서 섹스존나하고다니는내용으로알고있는데 그딴걸보는새끼들 정신상태리얼미친거같음.
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주제에 대한 기사 평가 죽을 정도 의 쾌
- Author: 디스이즈아메리카
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- Date Published: 2021. 9. 26.
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죽을 정도의 쾌락을
죽을 정도의 쾌락을
작가 : 와나나
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장르 : 러브코미디
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마약에 취한 거리 | 죽은 도시가 되어버린 필라델피아 켄싱턴 에비뉴
마약에 취한 거리 | 죽은 도시가 되어버린 필라델피아 켄싱턴 에비뉴
죽을 정도의 쾌락을 – 일일툰 일본만화 무료만화 무료웹툰 무료애니
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죽을 정도 의 쾌
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죽을 정도 의 쾌
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jellyhost: 죽을 정도의 쾌락을 1화
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Summary of article content: Articles about jellyhost: 죽을 정도의 쾌락을 1화 죽을 정도의 쾌락을 1화. 김유정 於 晚上8:07. 分享. 沒有留言: 張貼留言. ‹ › 首頁 · 查看網路版. 關於我自己. 김유정 · 檢視我的完整簡介. 技術提供：Blogger. …
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2016年8月17日 星期三
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jellyhost: 죽을 정도의 쾌락을 1화
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스포)죽을정도 쾌락 작가 신작 나왔네 – 오덕양성소 – 에펨코리아
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Summary of article content: Articles about 스포)죽을정도 쾌락 작가 신작 나왔네 – 오덕양성소 – 에펨코리아 2020.05.25 09:00. 스포)죽을정도 쾌락 작가 신작 나왔네. [레벨:20] 아몰타미스. 조회 수 352 추천 수 4 댓글 0. 위로 아래로 스크랩 댓글로 가기 추천/비추 기록 이 … …
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스포)죽을정도 쾌락 작가 신작 나왔네 – 오덕양성소 – 에펨코리아
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자기를 깨닫는 시간
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Summary of article content: Articles about 자기를 깨닫는 시간 프로이트의 이론 중 ‘죽음충동’을 설명한 내용을 가끔 떠올립니다. … 그래서 이제 이 불쾌할 정도의 변화와 쿵쾅거림을 어쩌지, 하며 다독이곤 … …
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자기를 깨닫는 시간
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“우사인 볼트를 왜 박태환과 시합 시키나?” – 클럽에서 밤 새운 딸 데리러 가는 부모 『홀가분』 정혜신ㆍ이명수 | YES24 채널예스
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Summary of article content: Articles about “우사인 볼트를 왜 박태환과 시합 시키나?” – 클럽에서 밤 새운 딸 데리러 가는 부모 『홀가분』 정혜신ㆍ이명수 | YES24 채널예스 그것을 불쾌와 쾌(快)의 단어로 구분하면 7대3 정도의 비율이고요. 그중에서 사람들이 쾌(긍정)의 최고 상태로 꼽은 단어는, 다시 말해 쾌를 표현하는 단어 중 그 정도 … …
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“우사인 볼트를 왜 박태환과 시합 시키나?” – 클럽에서 밤 새운 딸 데리러 가는 부모 『홀가분』 정혜신ㆍ이명수 | YES24 채널예스
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풍신쾌 4 – 거해 – Google Sách
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Summary of article content: Articles about 풍신쾌 4 – 거해 – Google Sách Updating …
Most searched keywords: Whether you are looking for 풍신쾌 4 – 거해 – Google Sách Updating 이 바람이 머무는 공간과 시간은 모두 나의 것! 나의 공간에서 너희가 존재할 이유 따위는 없다. 난 꿈을 꾸고 있었다. 어쩌면 모두가 그냥 행복하게 살 수도 있겠다는, 진정한 꿈이었을까? 아니면…… 지금 내가 꿈을 꾸고 있는 게 아닐까? 나…… 저주받았으나 불행하지만은 않았단다. 잠시나마 행복을 꿈꿀 수 있었고, 또 너를 만날 수 있었으니. 나는 오늘 강호라는 숲에서 뛰쳐나온 무림인이라는 짐승을 사냥할 것이다. 인연과 약속, 성장과 복수를 찾아 떠나는 먼 길.
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풍신쾌 4 – 거해 – Google Sách
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ê¹ë¬ì§ 미ì ì°êµ¬ì
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Summary of article content: Articles about ê¹ë¬ì§ 미ì ì°êµ¬ì 너무나 화려하게 장식된 실제의 요리가 때로 식욕을 잊게 할 정도의 경탄을 자아 … 윤진영의 작품에는 누군가의 삶은 누군가의 죽음의 댓가라는, 애써 부정하고 싶은 … …
Most searched keywords: Whether you are looking for ê¹ë¬ì§ 미ì ì°êµ¬ì 너무나 화려하게 장식된 실제의 요리가 때로 식욕을 잊게 할 정도의 경탄을 자아 … 윤진영의 작품에는 누군가의 삶은 누군가의 죽음의 댓가라는, 애써 부정하고 싶은 … 미ì ì ë³´í¬í :: ê¹ë¬ì§ë¯¸ì ì°êµ¬ì
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자기를 깨닫는 시간
어떤 시도를 하게 되면, 그때 자기를 깨닫게 됩니다. 그동안 그럴 틈 없이 살았던 것 같아요. 세상 탓을 했지만, 내가 좀 더 다부졌다면, 그런 생각이 이중적으로 자리잡아 있었습니다. 세상 속에 살고 있으니 그런 생각은 아주 잘못됐다 할 수 없으나, 그러나 내 걸음은 내 걸음이니까요. 내가 어떤 길을 밟을지 매일 선택하고 있다는 사실입니다. 나는 아무것도 몰랐어, 라는 말은 내 안에 답이 돼주지 못합니다. 실은 알고 있었는데, 외면하고 싶었던 게 아닌가, 그렇게 편안하고 싶었던 게 아닌가 돌아보고 있습니다. 프로이트의 이론 중 ‘죽음충동’을 설명한 내용을 가끔 떠올립니다. 우리는 왜 죽는 꿈을 꾸지, 꿈은 소망충족인데 왜 죽으려 하지, 이를 설명한 내용인데요. 아주 단순히 쾌와 불쾌로 세상을 나누자면, 쾌는 안정, 불쾌는 변화입니다. 죽음은 영원한 안정이므로(지금 이 세계에서는) 나의 쾌락과 안정 을 위해 그런 꿈을 꾸기도 한다는 겁니다. 아이가 가장 좋아하는 인형을 던져버리는 이유도, 언젠가를 준비해보는 거라고 합니다. 거기서 겪게 될 심리적 데미지를 줄이기 위해 그 행동을 혼자 반복하며 변화와 불쾌에 대비할 수 있는 준비를 하는 거라고요. 어떤 변화를 맞을 때면, 그 안에서 쿵쾅거릴 때면 그 이론을 떠올리고, 지금 죽으려고 하는 게 아니고 더 잘 내 삶을 꾸려나가기 위해 걸음을 내딛었지, 그래서 이제 이 불쾌할 정도의 변화와 쿵쾅거림을 어쩌지, 하며 다독이곤 하지만, 그레이트가 아닙니다. 그냥 그럭저럭 겨우 해내고, 헉헉거리고, 돌아보고, 남들도 다 이렇게 살겠지 하다가도 혼자를 돌아보며 어휴어휴와 오구오구 사이를 반복하고 있습니다. 나이 40이 돼도 아직 아기처럼 이번 생은 처음이라, 임기응변이 부족하고, 연습을 아무리 해도 아직도 비겁하고 솔직하지 못하고 자기 마음을 소중히 여길 줄 모르고 있는 거지요. 예전에는 그런 나를 돌아볼 어떤 틈을 갖지 못했는데, 강릉에서 아름다운 바다와 산을 보고 그런 틈을 얻을 수 있게 된 것 같습니다. 대자연이 주는 드넓음 속에서요. 좀 더 용기 있다면 좋지만, 좀 더 솔직했다면 좋지만, 안 그랬다고 스스로를 낮잡지 말자, 다음에는 좀 더 잘 할 수도 있을 거야, 이 비겁함을 깨닫고 좀 더 안 그럴 수 있게 될 거야, 합니다. 올림픽 경기를 한동안 열심히 봤는데, 누구나 다 실패한다는 이야기, 그리고 누구나 어떤 선택을 한다는 이야기, 그 선택은 살아온 방식대로 이루어질 가능성이 많고, 지금 변화를 꾀하고자 한다면, 내 살아온 방식을 돌아보고, 내 비겁함과 품을 들여다볼 때다, 한 발 나아가는 일은 그렇게 가는 거겠지, 그러다 어디 당도할지 몰라도, 그렇게 가다 길이 끝나면 아 할 수 있는 한은 했다, 그 정도면 잘 했다, 자기 자신에 대해 그렇게 말할 수 있는 (그 어떤 사회적 평가를 떠나) 그런 시간과 마주하기를 바랍니다.
김달진 미술연구소
윤진영은 우리가 아침저녁으로 먹는 친숙한 음식의 재료를 사진으로 요리한다. 그것들은 대개 영양분이 되어 체내로 흡수되고 나머지는 배설되며, 그것을 먹는 개체의 자기동일성을 유지하는 수단이 된다. 우리는 다름 아닌 우리가 먹는 것의 결과물인 것이다. 그러나 윤진영의 작품에서 먹을 것들은 우리와의 동화작용을 거부하고 이물성을 강조한다. 자연이라는 날 것은 요리를 통해 문화로 변모하며, 요리의 경우 문화적 차이에 대해 민감하다는 점에서, 그녀의 작품은 단지 기이한 소재에 머무르지 않는다. 너무나 화려하게 장식된 실제의 요리가 때로 식욕을 잊게 할 정도의 경탄을 자아내듯, 윤진영의 괴상한 ‘요리’ 목록은 단지 먹고 싶다는 욕구를 넘어 상상의 세계로 연결된다. 전시부제인 ‘Reminiscence after death’는 사후연상의 과정을 강조한다. 부제에 일련번호만을 추가한 제목이 붙은 사진작품들이 벽에 걸려 있으며, 빔 프로젝트로도 상영된다. 작품들은 검은 배경에 한 대상을 놓고 찍은 것과 작은 식재료들을 평면적으로 깔고 찍은 것으로 나뉜다. 먹어야 사는 동물인 인간에게 식재료들은 지상의 삶을 지속시키는 유익한, 그래서 아름다울 수 있는 대상이지만 동시에 생존을 위해 불가피하게 다른 생명을 죽여야 하는, 형이상학이나 과학기술을 동원한 온갖 초월에의 노력에도 불구하고 자연에 묶여 있는 인간의 운명을 떠오르게 하는 불쾌한 대상이기도 하다. 윤진영의 작품에는 누군가의 삶은 누군가의 죽음의 댓가라는, 애써 부정하고 싶은 진실이 드러나 있다.거기에는 생과 사, 아름다움과 추함, 쾌락과 고통 같은 역설적 감정이 교차한다. 먹히기 위하여 자연적 형태가 재구성된 식재료 위에 양념처럼 첨가된 화려한 문양은 역설적 경계 위에서 충격과 의미를 낳는 그로테스크의 미학과 관련된다. 낯설음과 익숙함 사이에 설정된 미묘한 경계 위에 인간의 몸이 끼어든다. 제작 방식은 투명한 판에 데칼코마니를 만들어서 사진을 찍고 그것을 배열된 식재료 위에 프로젝터로 투사하여 다시 사진을 찍는 과정으로 이루어진다. 데칼코마니는 여러 연상 작용을 낳는 얼룩들이지만, 삶과 죽음이 짝패처럼 얽혀 있다는 메시지를 전달하는 형식적 장치가 된다. 작가는 요리를 하면서 식재료에 양념을 바르다가 그 과정이 캔버스에 물감을 바르는 작업 과정과 유사함을 생각했다. 뱅어포에 고추장을 바르고 배추절임에 고추 양념을 하는 느낌으로 식재료에 문양을 넣기 시작한 것이 90년대 초반 대학원에 다닐 때부터였다. 예원, 예고 다니면서 그림을 그렸지만 미대가 아닌 생물학과에 진학하고, 국내외의 대학원에서 다시 사진을 전공한 이력에 요리를 담당했던 주부로서의 역할까지 가세하면서 특이하다고 밖에 할 수 없는 산물이 나온 것이다. 그래서 윤진영의 작품에는 과학적 분석과 심미적 상상력, 그리고 실생활의 체험으로부터 나온 발상들이 종합되어 있다. 작품들은 재료 선택 과정부터 특이해서, 따로 조작을 하지 않은 거의 스트레이트로 찍은 것도 매우 낯설게 다가온다. 개체가 떼로 뭉쳐진 채 납작하게 압착되어있는 뱅어포나 쥐포 같은 것은 단지 사진으로 확대하여 주목의 대상으로 만든 상태만으로도 특이하다. 우주에 흩어져 있는 별이나 미지의 혹성처럼 보이는 그것들에는 선택된 재료들 자체가 주는 압도적 느낌 또한 보존되어 있다.인터넷에 떠돌아다니는 갖가지 엽기 사진들이 디지털 차원의 조작을 거친 것이 많다면, 윤진영의 작품에서 조작은 아날로그 차원에서 거의 이루어진다. 이미 생명을 잃고 자체의 힘으로 형태를 유지하기 힘든 물컹거리는 식재료에서 저절로 흘러나오는 형태와 질감, 색깔을 최대한 살려 배치하는 것에 주안점을 둔다. 물질 자체에서 발생하는 느낌은 코드의 합성만을 통해 이미지를 산출하는 것과 비교될 수 없는 생생함이 있기 때문이다. 가령 이전의 작업에서, 생선 내장을 꺼내 배치하는 것은 캔버스 위에 물감을 떨어뜨리는 것과 같은 즉물성과 우연성을 살린다. 생선이나 김치를 재료로 한 작품에서는 컴퓨터상에서 대칭의 조작이 이루어지는 경우도 있지만, 조작은 재료의 물성에 내포되어 있는 본래의 색채와 형태에서 야기되는 기괴함을 부연하는 차원이다. 김치는 예외적으로 식물적 재료이지만, 젓갈에 의해 숙성된 재료이며 피를 연상시키는 붉은 색감, 그리고 생선 눈과의 결합을 통해 또 다른 생명체(또는 사체)로 변신한다. 한국인의 대표적인 양념색인 붉은 색조는 생명의 재료들에 담긴 죽음의 이미지를 드러낸다. 식재료는 그자체가 일종의 시체이며, 소화되고 배설되며, 방치되면 쉽게 상한다. 시각에 의존하는 사진에는 냄새라는 차원이 생략되어 있지만, 작품을 위해 생선 쓰레기통을 뒤지고, 특히 신선도를 유지하는 시간이 짧은 한여름에 죽음의 냄새를 풀풀 풍기는 재료들과 씨름하는 과정은 삶과 죽음의 관계에 대해 많은 생각하게 했을 것이다.각종 젖갈, 마른 멸치와 새우, 뱅어포 같이 자잘한 재료들은 인간에게 쉽게 섭취되기 위해 많이 가공을 거친 것이며, 그 위에 새겨진 데칼코마니 무늬는 관객의 심리상태에 따라 다양한 연상을 낳는다. 꽃잎처럼 보이기도 하는 돼지 껍데기, 얼굴 또는 변기 모양으로 배열된 문어들 위에 새겨진 무늬와 색감은 원재료에 대한 궁금증을 자아내게 한다. 통닭이나 돼지 다리 같이 대략 형태를 금방 알아 볼 수 있는 재료에 투사된 무늬는 더욱 강력하게 작용하여, 가면이나 사람의 얼굴, 인형 같은 모습이 떠오른다. 윤진영의 작품에서 공통적인 식재료 위에 투사된 물감자국은 또 다른 생명을 위한 죽음이라는 역설과. 명확한 경계를 와해시키는 체액의 비유를 통해 동시대에 첨예하게 제기되고 있는 몸의 담론과 만난다. 이번 전시의 작품은 생선 적출물들이 난무하던 이전 작품보다는 ‘얌전한’ 편이지만 이전부터 유지해온 주제의식이 약화된 것은 아니다. 작가는 의학 사진이나, 영아사망률이 높았던 19세기의 사후 사진 등에 대한 관심이 많았다. 이러한 관심은 명확히 구별되어야 할 삶과 죽음의 범주를 혼란시키는 그녀의 작업과 이어진다. 인간에게 보는 즐거움은 생의 아름다움에만 한정되지 않는다. 근대 이전의 공개처형장이나 근대의 시체 공시소 등에 몰려든 구경꾼들을 특징 지웠던 것은 나의 살아있음을 확인시키는 타자의 죽음, 나의 정상을 확인시키는 타자의 비정상이었다. 개인적으로든 집단적으로든 쾌와 불쾌를 나누는 경계선은 확실하지 않다.경계를 흐리는 윤진영의 작품 속 이행적 대상(transitional object)은 오염된 음식물이나 배설물을 떠오르게 한다. 문명과 주체를 세우는 규칙에 의해 배제되는 비천하고도 공포스러운 대상들이 작품의 전면에 배치된다. 공포와 비천함(abjection)이라는 주제를 연결시킨 줄리아 크리스테바의 [공포의 힘]에 의하면, 앱젝트란 ‘정체성, 체계, 질서를 어지럽히는 것, 경계, 위치, 규칙을 무시하는 것’이다. 오물, 쓰레기, 고름, 체액, 시신 등은 모두 앱젝트이다. 앱젝트는 인간 생활과 문화가 스스로를 유지하기 위해 배제하는 것이다. 크리스테바에 의하면 ‘압젝션을 초래하는 것은 청결이나 건강의 결핍이 아니라, 정체성, 조직, 질서를 방해하는 일이다’ 앱젝션은 내부에 있는 것인지 외부에 있는 것이지 모호하기에 위협적이며, 위협적이면서도 매혹적이다. 주체와 문명을 위해 배제해야 하지만 뗄 수 없는 이면을 이루는 것이다. 윤진영의 작품에서 음식의 본질을 벗어나는 어중간하고 미결정적인 존재는 경계와의 불안한 관계를 드러낸다. 비천한 것은 문화의 상징적 질서와 초자아에 의해서 밀려난 것이지만, 완전히 사라지지 않고 사회와 주체의 동일성이나 정체성을 끊임없이 위협한다. 비천함은 삶의 종말인 죽음이나 죽음을 앞당기는 병의 이미지에 한정되지 않는다. 그것은 인간의 출생으로부터 시작된다. 크리스테바에 의하면 원형적 비천의 체험은 모체로부터의 난폭한 축출이라고 할 수 있는 출생자체의 체험이다.전문 요리사가 아니라면 무엇인지 잘 알 수 없는 적출물들이 등장하는 윤진영의 이전 작품들에서 비천과 출산의 이미지는 보다 직접적이다. 문어 몸에서 꺼낸 내장들이 죽 배열된 2004년의 한 작품은 살아있거나 이미 죽은 태아 같은 느낌을 준다. 어떤 경계와 한계를 터뜨리고 분출되듯이 태어나는 생명의 이미지는 죽음의 이미지와 연결된다. 인간의 상상에서 생명을 잉태하고 탄생시키는 여성에게 비천함(그리고 매혹)의 이미지는 멀리 떨어져 있던 적이 없다. 그것은 자신의 존재 방식 자체 때문에 순순히 승화될 수 없는 타자화 된 여성이 사회의 지배적 상징체계에 의해 배정받은 자리이다. 식재료 위에 투사된 데칼코마니는 시뮬레이트된 체액을 연상시키며, 몸의 안과 밖을 뒤집는 배설적 체험을 야기한다. 그것은 역겨우면서도 카타르시스를 야기한다. 비천함에 대한 크리스테바의 논지는 인류학자 메리 더글라스의 오염의 상징체계에서 끌어온 것이다. 상징으로 이루어진 문화의 체계를 세우는 것은 순수와 오염을 나누는 경계선인데, 그것은 위반되기 마련이다. 윤진영의 작품에서 식재료로 환원된 것들은 종이 모호하며, 여기에 덧입혀진 또 다른 피부(데칼코마니 무늬)는 고유의 육체에 대한 경계를 와해시킨다. 내부와 외부를 나누는 개체의 경계가 오염됨으로서 질서의 근간을 이루는 상징체계가 위협받는다.메리 더글라스는 오염의 중심에 신체를 놓으며, 모든 오염의 상징체계의 초점이 육체인 것처럼, 오염의 관념이 도달하는 궁극적 문제는 육체의 붕괴라고 말한다. 육체의 경계를 확정짓는 것은 건강이나 정체성의 문제이다. 그리고 이러한 과정은 종교나 정치 등 사회질서의 근간이 된다. 가령 종교적 신성함은 천지창조를 할 때 범주를 명확하게 구별할 것을 의미한다. 성서는 가축의 종을 섞지 말 것은 물론, 무늬를 넣는 것도 금지한다. 메리 더글라스에 의하면 성스러움은 분리해야 할 것을 분리하는 문제에 속한다. 각기 다른 범주의 사물이 뒤섞이지 않을 것을 요구하는 성스러움은 개인과 종의 통일이며 완전성으로 나타난다. 그러나 주어진 체계나 계열에 일치하지 않는 요소들이 늘 있기 마련이다. 경계선이 불확실한 곳에서는 언제든지 오염의 관념이 출현하지만, 경계선 상에 존재한다는 것은 위험과 접촉하는 것이고 능력의 근원에 존재하는 것이다. 종교와 예술이 주목하는 것은 이러한 성스러움/ 불경, 순수/오염, 유혹/역겨움의 범주 구분이 모호한 영역들이다. 종교에서 부정한 것, 즉 오물과 피는 정화작용으로서의 희생제의와 늘 연결되어 있었다. 모호함에서 시작되어 모호함으로 흘러가곤 하는 예술에서 추함은 아름다움과 분리될 수 없이 얽혀 있다. 종교나 예술의 체험에 의해 범주들 자체가 상대적이며, 반대되어 보이는 것들은 한 실체의 이면이라는 것이 드러난다. 윤진영의 기괴한 작품은 경계지울 수 없는 것을 경계지움으로서 확립된 미의 자율성의 이전과 이후, 즉 전(前)현대적이고 탈(脫)현대적인 감수성에 속해 있다.
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